道德经77章译文/原文：为什么说“天之道，损有余以补不足”？

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第七十七章

张弓章\公平正义章

第一段：天之道，其犹张弓与？

高者抑之，下者举之；

有余者损之，不足者补之。

第二段：天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，

损不足以奉有余。

第三段：孰能有余以奉天下？唯有道者。

第四段：是以圣人为而不恃，

功成而不处，

其不欲见贤。（为，wéi；处，chǔ；见，xiàn)

道德经第77章译文

天之道多么像张弓瞄准，

远处有一个明确的靶心，

箭头高了就往下调整，

箭头低了就往上调整。

即使现在没有瞄准，

但一直在调整中，

最后必定瞄准靶心，

公平之箭必将发出，

正义之箭必将发出，

必将一箭中的。

人间的公平正义正是如此，

有余则减损一点，

不足则增加一点，

直到最后天下均平。

天之道的目标是公平正义，

损有余以补不足。

人之道违反公平正义，

损不足以奉有余，

这是多么荒唐。

人世间谁能做到损有余以补不足？

那只有证悟天道的圣者。

所以圣人与证道者相同，

为无为成就人间公平正义，

却并不借此为自己增加威势，

成就稀有功业却不居功自傲，

圣人欲无所欲，

早就断绝彰显自我的下劣念头。

章名释：（1）张弓章。以张弓为喻。（2）公平正义章。公平正义是人间的目标，一直在瞄准中。

题解：此是天道五篇之一。天大总十篇，前五篇是天威，后五篇是天道。天威是忿怒相，镇压乱群魔类；天道显示公平正义和慈悲相。忿怒相和慈悲相是天大的二大德相，都是源于道。故道又可称为天道。

此章以张弓射箭为喻，人间显然是不公平的，是违反道的，正像一个儿子违反父亲的教法一样。但公平正义之箭正在瞄准中，强梁者不要以为现实地是不法之地，可以任凭自己作恶逞强。古人都是大音乐家和射箭高手，老子、孔子、庄子都是如此，魏晋的玄学家都是大音乐家，不再是射箭高手。列子是顶级的射箭高手，《庄经》和《列经》都记载古代神奇的射箭高手，可以箭头对接箭头，如同导弹空中弹头撞击。

张弓喻的内涵很丰富，显示道的无心之心正在瞄准，世人不要以为作恶不会受到惩罚，但此章核心是公平正义。很巧的是，希伯来人的《摩西五经·创世纪》中也有弓，说是“上帝”拿着弓与诺亚父子立誓：“我把战弓挂上云端了，作我跟大地立约的标志”。这是化干戈为玉帛的寓意，战弓不再使用，而是化为一弯彩虹，作为和平美好的标志。在此之前，造物者看到大地上人人作恶，于是降下滔天洪水，准备淹没苍生（自己的作品）。希伯来述事中，造物者对世人的恶行是愤怒的，就怕自己再次愤怒不已，下手太狠。老子的弓与希伯来的弓真是巧合。

人间强梁一直作恶，虐待下民，以为可以高枕无忧。老子的张弓喻令人不寒而栗，正义之箭正在瞄准，悔改的时机不多了。老子希望在正义之箭发出之前，人间强梁能够听从告诫而悔过。世人以为只有“人之道”。人之道是“损不足以奉有余”，但人之道之上还有天之道。天之道是“损有余奉不足”，二者正好相反。天之道能够实现吗？当然能够，证道的圣人就是代表。最后宣讲圣人的玄德，功成不居，无名自隐。

文本分歧：

有余以奉天下：帛本作“有余以奉天”，显然义理有误。

其不欲见贤：帛本作“若此其不欲见贤也”，显然文字累赘。老子是文字大师，不会如此累赘。