素说《论语》：雍也篇（十七）
01
原 文
雍也第六
06.17 子曰：“人之生也，直，罔之生也，幸而免。”
02
释 解
孔老师说：“凡人都是直立行走的，这是天道赋予给人的，如果人不能直立行走，则会和禽畜一样爬行，那就不能称之为人了。虽然也有极个别的不能直立的驼背，或者依靠爬行也能活下来，但是这些人能活下来只是幸免于难的侥幸。因此，天道给我们昭示的是：立身行事必须以真诚正直为德，这才符合天道。缺乏真诚正直是违反天地大道的。立身行事不正直的人虽然有时也能苟活于世，但那是他暂时的侥幸而免于祸害罢了。”
03
释 字
罔
《说文》：罔：庖牺所结绳以渔。从冂，下象网交文。凡网之属皆从网。𦉸网或从亡。𦋟网或从纟。𠕈古文网。𦉯籀文网。
《洪武正韵》：罔：罔罟易作结绳而为网罟，《诗》天之降罔，《史汉》禁罔踈阔。亦作网，又诬也，无也。又罗致也，《孟子》是罔民也。又罔两若有若无，又土石之怪，又罔𧰼水怪。亦作方又罔罔昏蒙无知貌，《论语》学而不思则罔。《少仪》衣服在身而不知其名曰罔。
汉字“罔”即𦉽（网亡），本义为用绳线编织的猎捕鸟兽的工具，捕鱼的为罟。动物被网住后无法挣脱会慢慢死亡。因此罔中含有蒙蔽、欺骗、伤害、茫茫然、无所得之义。本章“罔”与“直”相对，有不正直、蒙蔽、欺骗之义。
幸（𡴘）
《说文》：幸：吉而免凶也。从屰从夭。夭，死之事。故死谓之不𡴘。胡耿切。段注：吉者，善也。凶者，恶也。得免于恶是为幸。从屰。从夭。屰者，不顺也。不顺从夭死之事会意。
《正字通》：幸：许定切。兴去声。《小尔雅》非分而得曰幸，冀望得也。《增韵》非所当得而得，不可免而免曰幸。
汉字“幸”，甲骨文从犬从羊，以有犬有羊为幸。篆文变为从夭（头屈下来，表示不直）从屰（倒着的人，表示相反），会反屈为直是很侥幸的事。本义为意外得到好处而免去灾难。
04
素 说
前一章老师通过“天之质”和“人之文”两者的关系，告诫弟子君子当不损害天道之质朴，不彰显人道之矫揉，使得“天之道”和“人之道”和谐合度，文质彬彬，方可以成为君子。本章承接前章君子的文质彬彬，老师通过凡人皆直立行走的“取譬”，教导弟子人若失其天性的正直，则难免遭天道的惩罚，则人与禽畜无异。老师说：“凡人都是直立行走的，这是天道赋予给人的，如果人不能直立行走，则会和禽畜一样爬行，那就不能称之为人了。虽然也有极个别的不能直立的驼背，或者依靠爬行也能活下来，但是这些人能活下来只是幸免于难的侥幸。因此，天道给我们昭示的是：立身行事必须以真诚正直为德，这才符合天道。缺乏真诚正直是违反天地大道的。立身行事不正直的人虽然有时也能苟活于世，但那是他暂时的侥幸而免于祸害罢了。”本章老师教导弟子立身正直行事是人的基本要求，堂堂正正做人，老老实实做事，是能够远离祸患，获得生存的成功的。祝鮀之佞、宋朝之美、出不由户，这些靠走歪门邪道而投机取巧，都是背离了正直，虽然在无道之世也可以获得成功，但这种成功是侥幸的而已。
本章需要注意的是孔子在此使用了“近以取譬”的“易象”思维。通过人的直行之“直”，引申到人性之“直”，从而将深邃的哲理说得清晰明了。本章教人以直为德，莫做罔曲之人。罔曲天道不容其生，其生是侥幸而免人祸。王夫之在《四书笺解》中解道：“直，顺其心之本然，而不矫拂是非以妄作也。罔则悖乎生理，逆天违人，灾必及之。遏抑生气，劳神怵心以疲役自毙，宜其死，而生为幸免也。”
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