匡扶正气还在礼——《论语》悟读【42】

安邦治国须用贤，匡扶正气还在礼。

《论语》第三篇第二章：

【原文】

三家（鲁国当政的三家，指孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，都是鲁桓公的后代，又称“三桓”）者以《雍》（《诗经·周颂》中的一篇，古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱的诗）彻（撤祭）。子曰：“'相维辟公，天子穆穆（《雍》诗中的两句。相，助祭；维，语助词；辟公，指诸侯；穆穆：庄严肃穆。）’，奚取于三家之堂（接客祭祖之地）?”

【译文】

孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的'诸侯都来助祭，天子恭敬的主祭’，怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”

【悟读】

本章孔子主要是讥讽三家违礼的行为。《论语注疏》曰：此章讥三家之僭也。钱穆先生的解读是：此两章皆孔子深斥当时鲁三家僭礼不当。本章承接上章，皆为孔子匡扶正气及圣人施教之法。

“礼”是孔子思想体系的重要范畴。“礼”是人立身行事之本，是最高之伦理道德规范。“礼”涉及社会、政治、军事、文化乃至个人之衣食住行等等。“礼治”思想在西周已经建立起来，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各礼，天下安定。

对于鲁国当政者违“礼”之事，孔子表现出极度感伤。一个时代风气的变坏，往往是由有权势的人所引导。

春秋之时，鲁国由三桓“轮番表演”近三百载。期间，三桓争权夺利，大肆扩张封地，私自建造城池，将鲁国国君玩弄于股掌之间，僭越行为时有发生。这种利令智昏的越礼之事，其实是一种短视行为，其僭越之举往往为他们的灭亡种下祸根。因为榜样的力量是无穷的，上行下效，讲的就是这个理。

东汉末年，曹操乘乱“挟天子以令诸侯”，掌握汉家实权。曹操虽然没有废掉汉帝，但在其生前已经僭越礼制，使用天子礼仪。曹魏立国后，仅仅过了四十余年，司马氏父子便有样学样，僭越礼仪，篡夺朝政，废曹建晋，百余年后晋朝的无礼行径也被权臣刘裕效法。

天地君亲，无亲愧对天和地；

爱仁忠孝，尽孝高擎爱与仁。

孔子重礼，总被今人视为保守甚至迂腐。社会必赖于制度礼仪而文明，孔子之重礼，仪式与时偕行，精神守先待后，是理性而人文的。

孔子作为中国著名的思想家，其思想历经几千年而未被湮没，反而熠熠生辉。“礼治”作为孔子社会思想中的核心部分，在当今时代也一定有着不可替代的作用。