书法，寓情！
央视（CCTV-1）综合频道曾播出一期节目《机智过人》，节目内容是人与智能机器人一场别开生面的书法比赛。在前几轮的临摹比赛时机器人的书写能力还是让人刮目相看的，它写的书法与原作书体结构相似度极高，但在自由创作需要注入情感时，机器人凸显的是机械性，没有情感而言。通过这个节目完全可以证明，再智能它也是机器人，是没有情感的。书法是抒情写意的艺术，书法家在尽情挥毫的时候会流露自己的经验和情感。中国书法是书写汉字的艺术，构成书法艺术的两个基本因素汉字、书写是缺一不可的。书法本体是汉字，人是书写的主体，人是有情感的，写出的书法作品蕴含情、意、韵及人格精神。
篆书：虢季子白盘
纵观书法史，在书法美流程的历程中，隶书之前还是模拟象形的时期，隶书之后法美在总体上扬弃了“形”的束缚，开始不受任何物象构架束缚而达到独立自由的品格。因此，隶变这次书体的大变革，是一次大解放，可以凭借从篆书中继承来的纯形式线条和自身形式的组合规律性，走向富有创造性的新的辉煌历史阶段。
众所周知，隶变以来的诸种书体中行书、草书的笔画开始“连贯起来”，书写成为抽象的线条性的创作，相对于篆书等象形造型性的创作来来说，更易于表现情感，更易联结主体心灵，从此书法艺术的创作由象形为主的造型美转换到以抒写情性为主的“寓情”美，“寓情”即寄托情志之意，托物寓情。在理论上提出书法寓情始于东汉，至晋、唐而走向成熟。蔡邕在《笔论》中提出：
“书者，散也。欲书，先散怀抱，任情恣性，然后书之。”
东汉的蔡邕首先把书与情联系起来，以后至唐代而臻于高峰，而这种寓情说一直流贯到清末。书法史上代表性的论点还有：
锺繇《笔法》：笔迹者，界也；流美者，人也。
孙过庭《书谱》：故可达其情性，形其哀乐……所谓涉乐方笑，言哀已叹……波澜之际，已浚发于灵台。
刘熙载《艺概·书概》：右军《兰亭序》言“因寄所托”，“取诸怀抱”，似亦隐寓书旨。
隶书《张迁碑》
寓情说的产生，恰恰是在汉末草书出现时期，是因为这类书体在极大程度上超越了篆书的象形造型质，转变为抽象线条质。蔡邕的论述揭示了书法美的寓情性，强调了“情”、“性”在书法创作中的先导作用，在中国书法美学史上具有重要的开创意义。说明书法创作的主体人的意义， “流美者，人也” “书者散也”寓情论断，书法创作是创作主体人的心灵情感的流露。
到了唐代，各种书体、各种书派争妍斗艳，书学理论也进入鼎盛阶段，寓情说成为重要的美学观点。直至清末，刘熙载还把“因寄所托”，“取诸怀抱”作为“书旨”，这是他“书为心学”这一美学命题的论据。书法寓情说虽在唐代达到高峰，其实东晋已成熟，因为东晋时期行、草书已臻于成熟。从创作上看，书法寓情的典型之作是“天下第一行书”王羲之的《兰亭序》，是书法寓情美的一次最成功的创作。它正是“先散怀抱”，或者说“取诸怀抱”的结果。
《兰亭序》卷，冯承素摹本
《兰亭序》书法创作的成功，关键在于如何散怀抱，寄感情。《兰亭序》书法创作的环境聚焦了，天、地、人、事、器六大因素，南宋吕颐浩《谢赐御书兰亭表》写道：
窃以隶文变古，书法争新。魏氏以还，东晋擅摇毫之妙；锺繇而降，右军驰独步之名。矧兰亭修禊之游，非金谷望尘之俗。騁怀寄傲，存逸想于胸中；感事临文，发奇姿于笔下。斯极当年之美，遂为历代之师……
这里，谈及书法创作主体极为重要的胸怀、情致、感触、功力以及众多的客观因素。
《兰亭序》开篇从“天”与“地”开始，“永和九年…暮春之初…天朗气清，惠风和畅…仰观宇宙之大，俯察品类之盛…游目骋怀。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。写到“群贤毕至，少长咸集…畅叙幽情…修禊事也” 修禊赋诗的游艺盛会，这就是“人”与“事”；最后直抒人生“或取诸怀抱…或因寄所托…临文嗟悼…喻之于怀。”在这样物华天宝，人杰地灵的会稽山兰亭之地，书法创作占得天时、地利人和之美。
清代著名诗论家叶燮在《原诗·内篇上》作了这样的论析：
兰亭之集，时贵名流毕会，使时手为序，必极力铺写，谀美万端，决无一语稍涉荒凉者。而羲之此序，寥寥数语，托恵于仰观俯察宇宙万汇，系之感慨，而极于死生之痛，则羲之胸襟，又何如也！由是言之，有是胸襟以为基，而后可以为诗文。
《兰亭序》不但揭示了晋代文人的典型心态，而且发人深思得令人悬想王羲之当时旷达萧散的胸襟，超然玄远的怀抱。这种胸襟怀抱，又与当前情、景、人、事猝然遇合；而当时文人们一首首饱含哲理意趣和晋人情韵的兰亭诗，也有助于他“欲书，先散怀抱”；特别是他为兰亭诗集所书之序，既是“因寄所托”，“取诸怀抱”，又是即兴式的自我创作，是字字珠玑、情文并茂的散文名篇……在众美交臻、无佳不备的环境和条件下，作为东晋一代“驰独步之名”的大书家，王羲之感事临文，发奇姿于笔下，创作出了被誉为“天下第一行书”的千古名作。
王羲之《兰亭序》局部
王羲之笔下神融意闲、心手双畅的寓情美，是那样的精神洒落，冲淡舒徐，率意任真，是那样超然风神，萧散闲逸，不激不厉，风规自远……正是水到渠成、自然地流露出来的情感，才是这一法书杰作的美学价值。
情的迸发也具有不可重复性，之于《兰亭序》除了王羲之非凡的书法功力外，“偶然欲书”的冲动也是萌生和孕育的“情”的重要因素，使得《兰亭序》乃连王羲之自己也永远不可企及的典范。此时此地此人的“偶然欲书”之情，也是微妙独特、不可重复的，或者可以这样说，王羲之临文挥毫时的审美情致，是独一无二甚至空前绝后的。在当时的情境下，水到渠成，瓜熟蒂落，达到了自己独一无二的个性的顶点，正是其创作成功的重要契机，也是《兰亭序》得以诞生的根本奥秘。要说行书的寓情美在晋代形成了一髙峰，草书的寓情美在唐代形成了又一髙峰，书家当属“张癫醉素”。
《兰亭序》之“兰亭”两字
纵观书法史，寓情之美书法经典，第一是《兰亭序》，第二那就是颜真卿的《祭侄文稿》，第三就是苏轼的《寒食帖》，恰恰与它们在书法史上行书的排名不谋而合，笔者将于另一篇文章来分析。（文/一者）
百度也“圈子”
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