《墨子·修身》全文、注释、翻译和赏析【重要L】
1、《墨子·修身》原文与翻译：
①原文：君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
译文:君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。
②原文:是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
译文:所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。
③原文:故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
译文:所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！
④原文:志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
译文:意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。
2、《墨子·修身》原文与注释:
君子战虽有阵，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉。士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末。近者不亲，无务求远。亲戚不附，务无外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻①。
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言②，无入之耳;批扞之声③，无出之口;杀伤人之孩④，无存之心。虽有诋讦之民⑤，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾⑥，设壮日盛⑦。君子之道也，贫则见廉⑧，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱⑨。动于身者，无以竭恭⑩。出于口者，无以竭驯⑪。畅之四支⑫，接之肌肤⑬，华发隳颠⑭，而犹弗舍者⑮，其唯圣人乎!
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃⑯，遍物不博⑰，辩是非不察者，不足与游⑱。本不固者末必几⑲，雄而不修者其后必惰⑳。源浊者流不清㉑，行不信者名必耗㉒。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。
务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功㉓，虽劳必不图㉔。慧者心辩而不繁说㉕，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察㉖。故彼智无察㉗，在身而惰㉘，反其路者也㉙。善无主于心者不留㉚，行莫辩于身者不立㉛。名不可简而成也㉜，誉不可巧而立也㉝，君子以身载行者也㉞。思利寻焉㉟，忘名忽焉㊱，可以为士于天下者，未尝有也。
〔注释〕 ① 举物而暗，无务博闻： 列举一件事物都昏暗不明，就无法做到广见博闻。 ② 谮慝(zèn tè)： 谮： 说坏话诬陷别人。慝： 邪恶。 ③ 批扞： 攻击，诋毁。 ④ 孩：根“亥”，本心，想法，念头。 ⑤ 诋讦(jié)： 诋毁，攻击。 ⑥ 愿欲日逾： 志愿日益坚定。 ⑦ 设壮日盛： 事业日益兴盛。 ⑧ 贫则见廉： 贫穷的时候就能看出廉洁的修养。 ⑨ 藏于心者，无以竭爱： 隐藏于内心的，是无尽的爱。 ⑩ 动于身者，无以竭恭： 见诸于行动的，是无尽的谦恭。 ⑪ 出于口者，无以竭驯： 口中说出的，是无比的良善。驯： 善良，温顺。 ⑫ 畅之四支： 通达于四肢。 ⑬ 接之肌肤： 遍及肌肉皮肤。 ⑭ 华发隳颠： 白发秃顶。 ⑮ 弗舍： 不放弃。 ⑯ 守道不笃： 遵守道理不坚定。 ⑰ 遍物不博： 辨别事物不广博。 ⑱ 辩是非不察者，不足与游： 辨别是非不清楚的人，不值得跟他交往。 ⑲ 本不固者末必几： 根本不牢固的，末端一定危殆。几，危。 ⑳ 雄而不修者其后必惰： 勇敢而不注意修养的人，最后一定会失败。 ㉑ 原浊者流不清： 源头浑浊的，水流不清澈。 ㉒ 行不信者名必耗： 行为不守信用的人，名声必然败坏。 ㉓ 多力而伐功： 费力而自夸功劳。 ㉔ 虽劳必不图： 虽然劳苦，却一定不为人所取。 ㉕ 慧者心辩而不繁说： 有智慧的人，心里明白，但不多说。 ㉖ 无务为文而务为察： 不求文采，而求明白。 ㉗ 彼智无察： 彼，借为“非”。既无智慧又不能审察。 ㉘ 在身而惰： 自身怠惰。 ㉙ 反其路者也： 适得其反，背道而驰，不走正道。 ㉚ 善无主于心者不留： 善，若不发自内心，则不能持久。 ㉛ 行莫辩于身者不立： 行为不能从自身辨别的，不能去做。 ㉜ 名不可简而成也： 名声不能轻易得到。 ㉝ 誉不可巧而立也： 荣誉不能取巧求得。 ㉞ 以身载行： 身体力行。 ㉟ 思利寻焉： 只求图利。 ㊱ 忘名忽焉： 忽视名节。
3、《墨子·修身》【鉴赏】
《修身》论证道德修养的重要性。墨子把修身看作道德完善的根本，认为这是成就完美人生的途径。“修身”，是中国道德修养论的传统术语，即陶冶道德情操，培养优良德行。修身的关键，是反省自身，按照完美的道德标准要求自己，改过迁善，身体力行，追求道德的自我完善。
文中强调，不牢固树立修身的根本，就不能安身立命，实现对完美道德的追求。学习道德理论，要见诸行动，学用结合，言行一致，把实行放在重要地位。要明辨是非，讲究诚信，不图虚名，努力不懈，才能建功立业，完善道德品行。
墨子引导弟子修身，培育优良德行，对正面典型，给予赞扬和鼓励。《墨子·耕柱》载，墨子请学生管黔敖介绍另一学生高石子到卫国做官。卫国君任命高石子做卿士，给高石子优厚的俸禄。
高石子三次朝见卫君，每次都把意见讲透，但就是不被采纳。于是，他愤而离开卫国，到齐国后，他对墨子说：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎?”高石子担心，自己因意见没有被采纳而离开，卫君会认为自己太狂妄。
墨子回答：“去之苟道，受狂何伤?”这句话充分体现了墨子“道义胜于利禄”的价值观，只要离开符合道义，就是背上“狂”名，又有什么妨害?
墨子认为，古时周公旦讨伐管叔，辞去三公的职位，住到东方的商奄，人们都说他“狂”，但后代人都称颂他的品德，传扬他的美名，直到现在。做义事，不是为躲避别人批评，接受别人赞扬。离开，只要符合道义，虽受“狂”名，没有妨害。
高石子表白心迹说：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰： 天下无道，仁士不处厚焉。今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖(dàn，吃)人食也。”即现在卫君无道，如果贪图爵禄，就是白吃人家的饭食。
由此看来，高石子看重道德修养，不为利禄所动，表现出仁人义士的崇高气节。墨子听了很高兴，召来大弟子禽滑厘说：“姑听之乎!夫倍义而乡禄者，我常闻之矣，倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”辞绝利禄，向往道义的人，今天在高石子身上见到了。
墨子有意在弟子中树立高石子的正面典型，对高石子的操行品德给予高度评价，并进行了积极鼓励。而对反面典型，则给予批评教育。他推荐弟子胜绰，到齐国将领项子牛手下做官。项子牛三次攻伐鲁国，胜绰三次跟从。墨子听到了，就派学生高孙子前去请项子牛把胜绰辞退，他对项子牛说：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也，禄胜义也!”
墨子推荐胜绰，到项子牛手下做官，意图是让胜绰制止项子牛的骄横，纠正他的邪僻。现在胜绰接受项子牛的厚禄却欺骗项子牛。项三次攻伐鲁国，胜绰三次跟从。这就像在马前，用鞭子抽打马胸，马只能后退，不能前进，要使马前进，必须在马后面抽打一样。胜绰做事，跟墨子的要求相反，口说仁义，却不实行，是明知故犯，阳奉阴违。胜绰不是不懂道理，是在他心中，俸禄的价值，超过了道义。
墨子要求弟子，把修身作为终身追求，学以致用，严格遵行，不能明知故犯，阳奉阴违。
《论语·宪问》载，孔子首次提出“修己”的概念，说：“修己以敬。”提高自己的修养来敬业，工作严肃又认真。“修己以安人。”提高自己的修养，来使人安乐。“修己以安百姓。”提高自己的修养，来使所有百姓安乐。
孔子提出的“修己”概念，包含“安人”，“安百姓”的人本民本因素，为墨子提出“修身”概念，提供了可资借鉴的思想前提。《墨子·非儒》首先明确提出“修身”的概念说，认为实行仁义的人，大可以治理人民，小可以担任官职，远可以普遍施恩于百姓，近则可以修身。不合仁义，不合道理的事，坚决不做。做事，就一定要对天下有利。如果对天下不利，就坚决停止。
墨子把修身看作培育道德品质的基点。《孟子·尽心上》传承《墨子》“修身”的概念说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”无论人的寿命长短，都一心一意，修养自身，等待发挥才能的机遇，这是安身立命的不二法门。《孟子·尽心下》说：“君子之守(操守)，修其身而天下平。”把“修身”看作“平天下”的手段。
战国末儒家大师荀子的著作，跟《墨子》一样，把《修身》作为全书排序的第二篇。《荀子·修身》说：“以修身自强，则名配尧禹。”把修身自强，看作成就圣贤的必经之路。儒家经典《礼记·大学》说：“修身为本。”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”把修身看作齐家、治国、平天下的起点。
儒者“修齐治平”的省称，变为成语，千古传扬。墨子的修身论，跟儒家大师孔子、孟子和荀子的学说，实质相同。这些思想相互影响，相互吸收，并不断完善，最终形成了中华民族道德体系中的重要内容。