《审度【老子道德经】之全译 》 ---81

第五卷总论篇

A   第八十一章　

信言不美，美言不信。善者不多，多者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

B    现代汉语

真诚得话，不讲究辞藻；讲究辞藻得话，不可信；仁善之事不能够多施，多施之事不是仁善；文化不用来博取名利，博取名利不是文化。圣人不聚集外物，给与他人帮助为仁德，德之所化，给与越多，拥有也越多。自然大道，损有余而补不足，利于万物而无害；圣人之道，不积而与人，遵循天道而无争。

C 各家注释

1河上公注：信言者，如其实也。不美者，朴且质也。滋美之言者，孳孳之美辞。不信者，饰伪多空虚也。善者，以道修身也。不辩者，不文彩也。辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。土有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言者，亡其身也

2王弼注：实在质也。本在朴也。极在一也。无私自有，唯善是与，任物而已。

3杜光庭注：自可道可名之始，讫不害不争之终，八十一章配天法地。其此篇美信辩善之理，较华实之可忘，知博有多之词，定文质之可舍，忘言忘象，得玄遣玄，深入兼忘之枢，混融至道之域矣。众妙之门者，上经第一章之词也。言象者，《易□系》云得意而忘象，得象而忘言也。筌蹄者，《易□系》云得兔而忘蹄，得鱼而忘筌也。并具经中已解。若彼毗耶杜口，自昧於真宗，灵山拂席，竟迷於正见。岂若兹文演畅，体用兼明。语之修身理家，则百关和而六亲睦；奠邦御寓，率土静而九有清。弈代宗师，百王规禀者矣。柱下者，老君当周武王之时，居於岐，佐武王为柱下史，即今之御史也。

4陆希声注：信实之言不必美者，以其质也。美好之言不必信者，以其华也。善於心者不必辩，本乎朴也。辩於口者不必善，贵乎言也。知其要者不必博，少则得也。博於事者不必知，多则惑也。圣人唯善是与而无私利，故无所蕴积。尽以善为人，而己得善斯愈有也；尽以利与人，而己得利斯愈多也。

5吕吉甫注：道之为物，视之不见，听之不闻，搏之不得，可以默契，不可以情求者也。则信言者，信此而已，安事善？美言者，善此而已，安事辫？知言者，知此而已，安事博？由是观之，则美者不信，辫者不善，博者不知可知已。何则？虽美与辫与博，而不当於道故也。道之为物，未始有物者也。圣人者，与道合体，夫何积之有哉？唯其无积，故万物与我为一。万物与我为一，则至富者也，故既以为人己愈有，既以与人己愈多。使其有积也，则用之有时而既矣，安能愈有而愈多乎？老子之言也，内观诸心，外观诸物，仰观诸天，俯观诸地，无有不契，是信也。

6苏辙注：信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故不必信。以善为主，则不求办。以辫为主，则未必善。有一以贯之，则无所用博。学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。势可以利人，则可以害人矣。力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人，而为万物宗者也。凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也，故於终篇复言之。

7时雍注：信言者，希言也，其出口也，淡乎其无味，故不美。美言者，貌言也，其於人也，轻诺必寡信，故不信。天道不言而常善应，故善者不辩。和大怨者，安可以为善？故辩者不善。知道者必达於理，达理则将以反说约也，故知者不博。以博溺心，则闻见愈多，不如其约也，故博者不知。夫不美也，不辩也，不博也，所谓在己无居者也。

8邵若愚注：信实之言，其文不美於俗。美言华瀚，理不信实。善道者在行不在辩，说殢於辩者，则不为善。《论语》云：君子欲讷於言而敏於行。知者明心识本，不在多闻广博。务广博者，有所大不知。孔子曰：赐也，汝以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。

9王夫之注：　以所“有”“为人”，则人“有”而己损；以“多”“与人”，则人“多”而己贫。孰能知无所为者之“为人”邪？无所与者之“与人”邪？道散于天下，天下广矣，故“不积”。道积于已，于是而有“美”，有“辩”，有“博”。既“美”且“辩”，益之以“博”，未有“不争”者也。

10林虞斋注：真实之言，则无华采；有华采者，非真实之言也。庄子曰：言隐于荣华。即此意也。善，纯也。纯德之人则无所容言，又何辫乎？好辫则非纯德者矣。知道之知，不以博物为能，以博物为夸，非知道者也。圣人之道，虚一而已，何所积乎？未尝不为人也，而在己者愈有；未尝不与人也，而在己者愈多。其犹天道然，虚而不屈，动而愈出。为人、与人，言以道化物也。天之道虽有美利，而不言所利，则但见有利而无害。才有利之之名，则害亦见矣。

D本注

1本篇为为总论篇之六，阐明人类社会大道所在，思想文化为根本，有思想文化者，可以做到礼，信，仁，然后为德。所以知礼，明信，达仁，是需要一个认知的过程，从而实现给人，做人的社会大道之本，常人皆可为圣。

2 真诚得话，不讲究辞藻；讲究辞藻得话，不可信；仁善之事不能够多施，多施之事不是仁善；文化不用来博取名利，博取名利不是文化。

美，会意，金文字形，从羊从大，古人以羊为主要副食，肥壮得羊才是美味，本义美味；《说文》美，甘也。信，会意，从人从言，本义真心诚意，《说文》信，诚也。善，会意，从言从羊，羊是吉祥得象征，本义吉祥；《说文》善，吉也。博，形声，从十尃声，十字有四方中央齐备之义，尃字有分布之义，本义大；《说文》博，大通也，引申为博取。

积，形声，从禾责声，表示与农作物有关，本义堆积谷物；《说文》积，聚也；《周礼》积，掌邦之委积，三十里言委，五十里言积。

3自然大道，损有余而补不足，利于万物而不争；圣人之道，不积而与人，遵循天道而无为。有思想文化者为水德，无形而常形，以天下最柔弱胜天下最坚强；阴阳五行所化，阴阳，上下，高低，柔弱刚强，卑下尊高，成功失败，自然之常理，社会之常理，认知之常理。水为天下之低，以最低之身，动至最高处所，是以低卑为常态；尊高之位，虽有爵禄美服，一刻之间安，又不知落入谁家，所以欲高则低，欲低就高，顺应天道而为，则常损有余，虽无裨益，则无危害，取其不足，故能以柔弱之姿，行于社会，谁又知何时能坚强，与人之微薄，而积为人之丰厚，圣人亦不过如此。

圣人不聚集外物，给与他人帮助为仁德，德之所化，给与越多，拥有也越多。给与为有形外物，他人有难而获得帮助，为仁，善，德之本，拥有为无形之物，非有形可比。二者不同，常人以有形而论，圣人以无形而言，则道路迥异；以有形物取则以主观意念为本，以无形物取则以事物本身为本，有思想文化认知与无思想文化认知，差别也因于此，所以圣人不取有形物，而取无形物，与事物本身一脉，固守道一也。

人之教育，莫过于礼，信，仁，德，而分上中下。人以胸纳万物，而具备水德为本，以做事做人，循客观事物规范为用，教育之大道，中国文化之本原，智慧出乎其内；成者，下者及身家，中者及乡邻，上者及社会，道家之用也；儒家讲于礼仪信仁孝悌廉耻，修身，齐家，治天下，更以传道，授业，解惑为能事，出经学博文之士，求一经而排他，囿于一室之短见，道与儒有别，行用不同，方向迥然，孔子学于老子之教，而后世学人不识而曲解孔子之学，为定论焉，故历史为儒学一家之历史，非中国文化之历史。有礼乃智之起，愚之始，观于此，则明文化之本原，上下之相左，人与裸虫之别，社会大道之渊源。