穷坑穷

以阶级论观点而言，似乎“穷帮穷，富帮富”才合理，实则不然，往往是“穷坑穷，富帮富”，富人联手数钱，穷人频频对立。不在那个阶层，遑论富人世界，以我所处的底层为例，满目皆“穷坑穷”现象。

某日早起，打车至某大学校园赶会，车到大门，即被保安拦截，说有规定不让进入，我说尚有一大截路要走，恐迟到，仍不许可。说话间，一车进入，保安忙不迭向此车行礼，不过名车而已，车上熟人也开会之人，见我说情，欲搭我进去，出租车司机则在一旁嘀咕不满，有一句听清了，“狗眼看人低”。想起了冯友兰回忆其在上海中国公学求学时的一个情形：“进了商店，或者在马路上行走，如果不会说上海话，就会被骂为江北佬。但如果你能说一两个英文单词，他马上就变得尊敬起来。”

小区外一菜贩寒风里向路人哭诉，又收了一张百元假钞，白干不说，还蚀了本。巷子口一卖鸡蛋灌饼的小贩夫妇，每月要向管片城管行贿千元的好处费，方能在此立足，不知要起早贪黑多少天，方补得起此窟窿。不时有坏消息传出，小贩间为争夺地盘，动刀子见血了，收破烂的因缺斤短两，与大楼保洁工吵架了。公交上的小偷，专偷挤车的上班族，上班族白眼身边的农民工，嫌其衣脏裤破，农民工下车，顺便调戏了几句卖饼子的小媳妇，小媳妇见农民工走远，对一旁拥被取暖的孩子就是一巴掌，“哭什么哭，没见老娘正烦吗”，孩子他爸正是公交上作案的那个小偷，此皆底层的平凡之恶，五十步笑百步般的自尊悖理。有一种现象叫坏消息综合症，我疑似染了此病，为此常作忧民状。

富界与穷界间，有道看似模糊、的确存在的鸿沟。穷富与学历无关，博士是底层受教育程度最高的人群，与职业也无关，编辑是底层戴眼镜最多的人群；穷富与良心有关，穷人都是良心放不下的人，与权力有关，在这个国家，人权即特权。趋富逐利，人之本性，本无可厚非，哈耶克说：“只有金钱才会向穷人开放，而权力永远不会。”在此过程中，二界之间往往有所沟通。孟德斯鸠所说“富人不奢侈，穷人将饿死”，属一种交流；丘吉尔所说“钱就像肥料，广施才有效”，富人通过舍粥等等的慈善，宣传也罢，赎罪也罢，也一种交流。

在口称劳工神圣的年代，一些学人曾致力于沟通二界。激烈者如彭湃，分自家田产予佃户，和缓者如梁漱溟，倡导乡村建设运动。1934 年4月24日，沈从文所著《边城·题记》云：“我将把这个民族为历史所带走向一个不可知的命运中前进时，一些小人物在变动中的忧患……我的读者应是有理性，而这点理性便基于对中国现社会变动有所关心，认识这个民族的过去伟大处与目前堕落处，各在那里很寂寞地从事与民族复兴大业的人。”此也一例。

穷界皆向往富界，胡适《我们对于西方控文明的态度》云：“东方人见人富贵，说他是前世修来的。自己贫，说是前世不曾修，说命该如此。西方人便不然，他说：贫富的不平等，痛苦的待遇，都是制度不良的结果，制度是可以改良的。他们争自由、争平等、争公道，他们争的不仅仅是个人的私利，他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。”先生此言差矣，东方人也争，且是破坏性极强的那种争。一个政府无力保护个人时，个人有权保护自己，撒豆为兵，剪纸为马，推翻这个政府。黄巢军口号云：“天补均平。”钟相、杨么军口号云：“等贵贱，均贫富。”王小波、李顺军口号云：“吾疾贫富不均，今为汝均之。”李自成军口号云：“均田免粮。”太平军口号云：“无处不均匀，无人不饱暖。”底层别无所求，惟“均”字了了。以“均贫富”口号动员农民，结果往往是“均贫穷”。而底层一旦获得权力，极左就是其天然的行为准则，木心便说：“如果焦大去写文章，定规是左翼作家。”故曰“文革”极左，是有其历史例式的，是有坚实群众基础的。每一次灾难，在领袖层都能找到一个有罪之人，在底层则能找到一群响应者。

“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，为渊驱鱼者，不均也，为丛驱雀者，不安也。而此一“均”字，是盏极易为举事者利用的神灯。正值神州有事时，曾有承诺信誓曰：革命一旦成功，可给农民土地，给工人工厂，给知识分子自由和宪政，给国民法治社会和清廉政府，给全民族的独立和富强，人民信以为真，八百万国军遂败。趁你病，要你命，但得政权，分给农民的土地立即收回，工厂全被国有，至于给知识分子的承诺，空对空，至于法治与清廉的规划，炮对炮。残酷事实是：所有政府都在为穷人说话，却都在替富人办事，“人民政府”更不例外。

读书人意淫，修齐治平，以天下为己任，不知自己在统治者眼里也奴隶阶层，家奴而已。燕大学生王近仁向导美国来的一队人马西北探险，发现他们以渗透了甘油的棉纱试验，欲将壁画盗走。某日，其深夜访洪业宅，一见面即跪：“洪科长，我是卖国贼，你得救救我。”洪业一愣：“王近仁，你起来，你不会是卖国贼，卖国贼是达官贵人才能做的，你是学生没资格卖国，你一定把自己估错了。”洪业是个明白的福建人，若是广东人，一定会反问“你有没有搞错耶”。“中国就有这么一群奇怪的人，本身是最底阶层，利益每天都在被损害，却具有统治阶级的意识。在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能”，这学生大概就是林语堂所指的那类。

鲁迅《灯下漫笔》将中国历史上“一治一乱”的社会现象，概括为“想做奴隶而不得”与“暂时做稳了奴隶的时代”，列宁《纪念葛伊甸伯爵》则说：“意识到奴隶地位而与之作斗争的奴隶，是英雄；意识不到奴隶地位而默默无言、浑浑噩噩的奴隶，是十足的奴隶；津津乐道赞美奴隶生活，并对和善好心的主人感激不尽的奴隶，是奴才，是无耻之徒。”如此犀利，自何而来？拉封丹说：“天目，并非与生俱来，只因察世间百态而得。”有什么样的觉悟，就有什么样的生活。意识到抑或意识不到，奴隶与奴隶的对抗，还会发生，穷坑穷的故事，仍旧上演。