叹逝赋（并序）
陆士衡王隐晋书曰：陆机，字士衡，吴郡人也。少为牙门将军。吴平，太傅杨骏辟为祭酒，转太子洗马。後成都王颖以机为司马，参大将军军事，遂为颖所害，临刑，年四十有三。叹逝者，谓嗟逝者往也。言日月流迈，人世过往，伤叹此事而作赋焉。
昔每闻长老追计平生同时亲故，论语曰：久要不忘平生之言。孔安国曰：平生，少时也。或凋落已尽，或仅有存者。何休曰：仅，方也。贾逵国语注曰：仅，犹言才能也。余年方四十，而懿亲戚属，亡多存寡；左氏传，富辰曰：兄弟虽有小忿，不废懿亲。昵交密友，亦不半在。尔雅曰：昵，近也。孙林曰：亲之近也。长笛赋曰：密友近宾。或所曾共游一涂，同宴一室，十年之外，索然已尽。索，尽貌。以是思哀，哀可知矣！家语，孔子谓哀公曰：君以此思哀，则哀可知矣。（四十即人生大变，光景年成世道不好，晋朝人寿如此可见一斑）乃作赋曰：
伊天地之运流，纷升降而相袭。伊，惟也。升降，谓天地气上下也。礼记曰：地气上齐，天气下降，而百化兴焉。郑玄曰：齐，读曰跻。跻，升也。孔安国尚书传曰：袭，因也。日望空以骏驱，节循虚而警立。警，犹惊也。言日月望空骏驱而去，时节循虚惊动而立。嗟人生之短期，孰长年之能执？能执，言不能执持得长年也。素问，雷公曰：请问短期。黄帝曰：在经论中。管子曰：导血气而求长年。时飘忽其不再，老晼晚其将及。楚辞曰：时不可兮再得。思玄赋曰：辰倏忽其不再。楚辞曰：白日晼晚其将入。晼晚，言日将暮也。懟duì琼蕊 李周翰 注：“琼蕊，玉英也。”之无徵，恨朝霞之难挹。字林曰：懟，怨也。西京赋曰：屑琼蕊以朝餐，必性命之可度。楚辞曰：嗽正阳而含朝霞。毛苌诗传曰：挹，■也。挹，音揖。■，音俱。望汤谷以企予，惜此景之屡戢。山海经曰：汤谷上於扶桑，一日方至，一日方出。郭璞曰：上於扶桑，在上也。一日至，一日出，言交会相代也。毛诗曰：谁谓宋远，跂予望之。郑玄曰：跂足则可望见之。企与跂同。字林曰：企，举踵也。贾逵国语注曰：惜，痛也。戢，藏也。（时光难以捕捉，挽留）
悲夫！川阅水以成川，水滔滔而日度。高诱淮南子注曰：阅，总也。毛诗曰：滔滔江汉。世阅人而为世，人冉冉而行暮。夫世之得名，缘於君上。人之父子相继，亦取其名。故以一代之人，通呼为世。暮，言人之年老也。楚辞曰：老冉冉而逾绝。广雅曰：冉冉，进也。人何世而弗新，世何人之能故。言皆灭亡而不能故。野每春其必华，草无朝而遗露。野每春其必华，喻人何世而弗新。草无朝而遗露，喻世何人之能故。夫露之在草，无一朝有馀；以喻人之居世，无一时而能故也。王逸楚辞注曰：遗，馀也。经终古而常然，率品物其如素。楚辞曰：长无绝兮终古。周易曰：品物咸亨。郑玄礼记注曰：素，故也。譬日及之在条，恒虽尽而弗寤。言命之行逝，譬乎日及，虽至於尽而不能寤。（槿枝无宿花。）尔雅曰：椵，木槿；榇，木槿。郭璞注曰：别二名，似李树。枣朝生夕陨，可食，或呼为日及，一曰王蒸。潘尼朝菌赋曰：朝菌者，世谓之木槿，或谓之日及。虽不寤其可悲，心惆焉而自伤！广雅曰：惆，痛也。亮造化之若兹，吾安取夫久长？尔雅曰：亮，信也。淮南子曰：大丈夫无为，与造化逍遥。痛灵根之夙陨，怨具尔之多丧。灵根，祖祢（泛指祖先）也。具尔，兄弟也。南都赋曰：固灵根於夏叶。毛诗曰：戚戚兄弟，莫远具尔。笺曰：莫，无也。具，犹俱也。尔，谓进之也。王与族人燕，兄弟之亲，无远无近，王俱揖而进之。悼堂构之隤瘁tuí cuì（毁坏），愍城阙之丘荒。尚书曰：厥子乃弗肯堂，矧肯构。（肯堂肯构，堂：立堂基；构：盖屋。 原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。）瘁，犹毁也。毛诗曰：在城阙兮。亲弥懿其已逝，交何戚而不忘。咨余今之方殆，何视天之芒芒。尔雅曰：咨，嗟也。芒芒，犹梦梦也。毛诗曰：民今方殆，视天梦梦。郑玄曰：梦梦，乱也。尔雅曰：殆，危也。伤怀凄其多念，戚貌瘁而鲜欢。苍颉篇曰：瘁，忧也。瘁与悴古字通。尔雅曰：鲜，少也。幽情发而成绪，滞思叩而兴端。舞赋曰：幽情形而外揭。惨此世之无乐，咏在昔而为言。毛诗曰：自古在昔。
居充堂而衍宇，行连驾而比轩。弥年时其讵几，夫何往而不残。充满於堂，盈衍於宇。何往而不残，残，毁也。尔雅曰：弥，终也。或冥邈而既尽，或寥廓而仅半。半，平声，协韵。说文曰：冥，窈也。广雅曰：寥，深也。廓，空也。信松茂而柏悦，嗟芝焚而蕙叹。（芝、蕙：同为香草名；焚：烧。芝草被焚，蕙草伤叹。比喻因同类遭到不幸而悲伤。同命相连也）毛诗曰：如松之茂。淮南子曰：巫山之上，顺风纵火，紫芝与萧艾俱死。柏悦蕙叹，盖以自喻。苟性命之弗殊，岂同波而异澜。言人之性命，脆促不殊，譬水同波，而无异澜也。瞻前轨之既覆，知此路之良难。此路，即死路也。晏子春秋曰：前车覆，後车戒。启四体而深悼，惧兹形之将然。论语曰：曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。毒娱情而寡方，怨感目之多颜。广雅曰：毒，痛也。归田赋曰：聊以娱情。方，术也。多颜，谓亡者既多，而非一状也。日思往没之人，多在颜也。
谅多颜之感目，神何適而获怡。尔雅曰：怡，乐也。寻平生於响像，览前物而怀之。夫响以应声，像以写形，今形声既亡，故寻其响像。鲁灵光殿赋曰：忽瞟眇以响像。步寒林以凄恻，玩春翘而有思。翘，茂盛貌。毛诗曰：翘翘错薪。触万类以生悲，叹同节而异时。言春秋与往同，然存亡异时。河图曰：地有九州，以包万类。魏文帝与吴质书曰：节同时异。（多次使用同次结构）年弥往而念广，涂薄暮而意迮zé。楚辞曰：年洋洋而日往。史记，伍子胥曰：日暮涂远，故倒行而逆施之。声类曰：迮，迫也，阻格切。亲落落而日稀，友靡靡而愈索。落落，稀貌。靡靡，尽貌。索，协韵，所格切。顾旧要於遗存，得十一於千百。旧要，犹久要也。遗，馀也。言顾久要於遗存之中。得十一於千百之内，十一者，谓通千百而计之，十分而得其一，言亡多而存寡也。久要，已见上注。乐隤tuí心其如忘，哀缘情而来宅。忘，失也。宅，居也。言乐易失而哀易居也。薛君韩诗章句曰：隤，犹遗也。讬末契於後生，余将老而为客。（末契mò qì(1).犹下交。指长者对晚辈的交谊。《文选·陆机<叹逝赋>》:"托末契于后生，余将老而为客。" 李周翰 注:"末契，下交也。" 唐 杜甫 《赠秘书监江夏李公邕》诗:"伊昔 临淄亭 ，酒酣托末契。" 仇兆鳌 注:"公为后辈，故云末契。" 宋 沈辽 《送夏八赴南陵》诗:"高堂老人八十一，不问衰微论末契。" 清 钱谦益 《康文初六十序》:"诸公晚托末契于余，余因以识孟修，且交于孟修之子文初。"(2).犹下交。指地位高的人对地位低者的交谊。 唐 温庭筠 《上蒋侍郎启》:"某闻有以疎贱而间至贵者，古人之所讥笑;有以单外而蕲末契者，君子之所兢戒。"(3).犹下交。称别人对自己的交谊的谦词。 宋 陆游 《答交代杨通判启》:"某猥以陈人，偶叨末契。" 清 钱谦益 《锡山赵太史六十序》:"余幸得托末契，有朱陈之好。"）言我将欲老死，与汝为客也。说文曰：契，约也。论语，子曰：後生可畏。古诗曰：人生天地间，忽如远行客。
然後弭节安怀，妙思天造。楚辞曰：夕弭节于北渚。王逸曰：弭，安也。论衡曰：孔子作春秋，妙思自出胸中。周易曰：天造草昧。精浮神沦，忽在世表。表，外也。言精神不定。世表，在世之表也。（ 尘世之外）寤大暮之同寐，何矜晚以怨早。寤，觉也。大暮，犹长夜也。原夫生死之理，虽则长短有殊，终则同归一揆。言觉斯理，则晚死者何足矜，早夭者何伤也。缪熙伯挽歌曰：大暮安可晨。（缪袭(186—245年)，字熙伯，东海兰陵(今山东苍山县兰陵镇)人。三国魏文学家。缪袭诗以《挽歌》最著名。歌辞云：生时游国都，死没弃中野。朝发高堂上，暮宿黄泉下。白日入虞渊，悬车息驷马。造化虽神明，安能复存我?形容稍歇灭，齿发行当堕。自古皆有然，谁能离此者!《挽歌》是哀悼死者的歌，为出殡扶柩人所唱。汉初《蒿里》《薤露》为公用挽歌。有人疑缪袭此篇也是奉命而作，为当时人所通用(陆侃如、冯沅君《中国诗史》中)。然生命短促的悲哀，却已委婉地写出。所以清人何焯说：“缪熙伯《挽歌》诗，词极峭促，亦淡亦悲。”）寐，犹死也。古诗曰：潜寐黄泉下。指彼日之方除，岂兹情之足搅？言既寤之，则彼死日之方除，岂能乱我情乎？言不足乱也。毛诗曰：日月其除。又曰：秪搅予心。毛苌曰：搅，乱也。感秋华於衰木，瘁零露於丰草。在殷忧而弗违，夫何云乎识道。言达人之志，混齐死生。今反感木衰之秋华，悲丰草之零露，是乃在殷忧而不去，何云识道乎？言未识也。毛诗曰：零露团兮。又曰：在彼丰草。韩诗曰：耿耿不寐，如有殷忧。毛苌曰：违，去也。法言曰：委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也。殷，深也。将颐天地之大德，遗圣人之洪宝。言将养生而遗荣也。尔雅曰：颐，养也。遗，弃也。周易曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。解心累於末迹，聊优游以娱老。末迹，喻老。言解世俗之心累於末，聊优游卒岁以娱老年。庄子曰：解心之缪，去德之累。容动色治气意六者，缪心者也；恶欲喜怒哀乐六者，累德者也。累，犹负也。优游，已见上文。班固汉书述曰：疏克有终，散金娱老。
叹逝赋
昔每闻长老追计平生同时亲故，或凋落已尽，或仅有存者。余年方四十，而懿亲戚属，亡多存寡;昵交密友，亦不半在。或所曾共游一涂，同宴一室，十年之外，索然已尽，以是哀思，哀可知矣，乃作赋曰:
伊天地之运流，纷升降而相袭。日望空以骏驱，节循虚而警立。嗟人生之短期，孰长年之能执，时飘忽其不再，老晼晚其将及。怼琼蕊之无征，恨朝霞之难挹。望汤谷以企予，惜此景之屡戢。
悲夫，川阅水以成川，水滔滔而日度。世阅人而为世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故。野每春其必华，草无朝而遗露。经终古而常然，率品物其如素。譬日及之在条，恒虽尽而弗悟。虽不悟其可悲，心惆焉而自伤。亮造化之若兹，吾安取夫久长。
痛灵根之夙陨，怨具尔之多丧。悼堂构之颓瘁，悯城阙之丘荒。亲弥懿其已逝，交何戚而不忘。咨余命之方殆，何视天之芒芒。伤怀凄其多念，戚貌悴而鲜欢。幽情发而成绪，滞思叩而兴端，此世之无乐，咏在昔而为言。
居充堂而衍宇，行连驾而比轩。弥年时其讵几，夫何往而不残。或冥邈而既尽，或寥廓而仅半。信松茂而柏悦，嗟芝焚而蕙叹。苟性命之弗殊，岂同波而异澜，瞻前轨之既覆，知此路之良艰。启四体而深悼，惧兹形之将然。毒娱情而寡方，怨感目之多颜，谅多颜之感目，神何适而获怡。寻平生于响像，览前物而怀之。
步寒林以凄恻，玩春翘而有思，触万类以生悲，叹同节而异时，年弥往而念广，途薄暮而意迮。亲落落而日稀，友靡靡而愈索。顾旧要于遗存，得十一于千百。乐隤心其如忘，哀缘情而来宅。托末契于后生，余将老而为客。
然后弭节安怀，妙思天造，精浮神沧，忽在世表，悟大暮之同寐，何矜晚以怨早。指彼日之方除，岂兹情之足搅。感秋华于衰木，瘁零露于丰草。在殷忧而弗违，夫何云乎识道。将颐天地之大德，遗圣人之洪宝。解心累于末迹，聊优游以娱老。
词句注释
长老:年高者的通称。追计:追忆。平生:平时，平素。亲故:朋友。
凋落:指逝世。
懿(yì)亲:至亲。戚属:亲属。
昵(nì)交:交往深笃者。
不半在:在世的不到一半。
所:语助词。涂:通"途"。
索然:尽的样子。
运流:运动。
纷:不定的样子。升降:指变化。《礼记·月令》:"天气下降，地气上腾，而百化兴焉。"袭:继续。
骏驱:如骏马奔驰，指时间迅速。
节:时令。循虚:随着虚宿的转动。虚，二十八宿之一，又名玄枵，颛顼之虚、北陆，为北方玄武之第四宿。有二星，今立秋节于正二刻一分的中星。警立:迅速出现，指时节推移很快。
长年:长生不老。执:保持。
飘忽:快疾的样子。不再:一卷不返。
晼(wǎn)晚:日将暮，喻年迈。
怼(duì):怨恨。琼蕊:传说中琼树的花蕊，似玉屑，食之长生不老。无征:不灵验。
挹(yì):牵制，留住。
汤谷:传说旧出日落之处。企予:使自己脚跟踮起，指盼望心切，以至翘首企足。
惜:痛惜。景:影，时光。戢(jí):收藏。
阅:汇集。
日度:每天流淌。
冉(rǎn)冉:渐渐。行暮:走向暮年。
新:更新。
故:保持原状，指永远年轻。
遗露:留下露水。
终古:久远。
率:大率，一般。品物:各种事物。如素:如故。
日及:木槿的别名，其花晨开暮谢。
悟:明白。
惆:惆怅。伤:感伤。
亮:通"谅"，的确。造化:自然规律。
灵根:木根，指祖考。夙陨(sù yǔn):早逝。
具尔:指兄弟。《诗经·大雅·行苇》:"戚戚兄弟，莫远具尔。"
堂构:堂基屋宇。颓瘁(tuí cuì):坍塌，圮毁。
愍(mǐn):哀怜。丘荒:废墟，荒地。
亲:亲人。弥懿:十分美好。
交:交往，朋友。戚:忧伤。
咨:叹词。方殆(dài):将要遇到危殆，指将逝。
芒芒:昏愦不明。
貌瘁:面容黄瘦。
幽情:郁积之情。发:表现在外。
叩:通"扣"，凝积。
在昔:往昔，从前。
充堂:东西充满庭堂。衍宇:物儡堆满屋宇。
莲驾:车驾相连。比轩:车栏杆相比。
弥年:临终之年。讵(jù):曾，竟。
残:毁坏。
寥廓:空旷西。
信:的确。松茂而柏悦:喻朋友亲人健在则自己欢喜。
芝焚而蕙(huì)叹:喻指亲朋至友逝世则自己哀伤。
前轨:前面的车子，指先逝者。
此路:指死亡之路。
启四体:指将死。启，通"瞽"，视。据《论语·泰伯》载，曾子有病，把他的学生召来说:"启予足，启予手。"
兹形:指自身。
毒:恨。娱情:使心情欢乐。寡方:缺少办法。
感目:眼睛所看到的。多颜:指死去的人很多。怀念死去的人，想起的多是其颜面，所以说"多颜"。
神何适:精神寄托在哪里。获怡:得到快乐。
寻:寻思。响像:音容笑貌。
前物:指逝者恋物。
玩:赏。春翘(qiào):春天茂盛的万物。
万类:一切事物。
弥往:长往，不停地留逝。
途:指人生之路。薄暮:指晚年。意迮(zé):怀念之情迫切。
落落:稀少的样子。
靡靡:将尽的样子。
顾:回想。旧要:往日与朋友的约定。遗存:遗物。
得:指实现。十一:十分之一，意思是很少。
隤(tuí):通"遗"，遗失。
末契:小小心愿。
老而为客。:将要老死的委婉说法。《古诗十九首·青青陵上柏》:"人生天地间，忽如远行客。"
弭(mǐ)节:停车，此指结束人生途程。安怀:心内安宁。
造:自然生成。
精浮神沦:精神时而高涨，时而平静。
世表:人世以外。
大暮:长夜，指永离人世。寐:指死。
矜(jīn):夸耀。晚:指死得迟。
日之方除:时光正在逝去毛。
搅:扰乱。
瘁:忧伤。
殷忧:深深的忧愁。违:离开。
识道:悟透玄炒之理。
颐:保养。天地之大德:指生命。
遗:抛弃。圣人之洪宝:指权位。《周易·系辞下》:"天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。"
心累:内心的负担，指功名。末迹:末路，指年老。
优游:悠闲自得。
白话译文
过去常常听老人们追忆，计算起小时的亲友，有的早已离开人世，有的还活着。我的年龄才四十岁，可最亲近的人大多都已去世，健在的只有少数;亲近的知交或朋友，活着的也不到一半。其中有些人曾经跟我同路游冶，同室宴乐，可十年之后却全已在九泉之下安息。我的心中因此充满悲哀，其程度当然可想而知。于是我情不自禁，写下这篇赋作:
天气与地气运转流行，或升或降，互相承继。太阳向着长天不停地奔驰，四时沿着虚空迅速地逝去，真使人因此警动，因此久久地伫立。人生如此短暂使我悲叹，没有谁能够获得生命的永恒!时光匆匆飘逝永远不再回头，而我生命的暮年眨眼就会到来。琼蕊延生的说法没有应验使我愤恨;相传朝霞可以养生却难以挹取，这更使我痛惜。为了眺望太阳升起的汤谷我掂起脚跟，痛心的是太阳的光芒却葵要藏避。
多么令人悲伤，江河由细水汇聚而成，可流水却一天天滔滔不绝地奔去;世代由众人聚集而成，可人们却一日日走向人生的残年!无论何世，人都是代代更新，那一代能够长生不死!郊野上每年春天都繁花似锦，可花花草草没有几天便披满了霜露。从古到今永远如此，所有的事物一律不能长久!譬如木槿盛开枝头，常常是已经凋落也不曾醒悟。虽然它不曾意识到自己生命的可悲，可我的心灵却为此惆怅、为此感伤。如果造化确实如此，我又如何能够得到人生的久长!
祖、父早逝使我悲痛，兄弟多丧使我怨愤。看到前辈创建的遗业已经毁坏，我心中充满悲恸;看到城郭宫阙变为废墟和荒野，我心中全是哀伤。多么好的亲人已经长逝，多么近的知交已经死亡。嗟叹自己的生命现在充满了危险，仰望苍天却只见一派苍茫。悲伤满怀，忧思郁结;哀凑憔悴，落寞少欢。深情幽思，撩动叩发出千头万绪。此生无乐，使我惨然，回忆往昔于是吟咏成诗。
当初居住则济济一堂，出行则并驾齐驱。从那时到如今才有几年，可一切东西都已残缺不全!或者幽深邈远而空空荡荡，或者空廊深邃只存原来的一半。我真的相信柏树为松树茂盛而喜悦，我尤其感慨蕙草为紫芝被烧而悲叹。人的生命短哲而没有差别，就像水流同波而没有异澜。看看那些人死在我前面就像车子倾覆，我便明白人生的道路实在是充满艰难。瞧瞧自己的躯体我深深的悲伤，担忧这一身躯也将溘然然长逝，化为异物!我感到痛心的是无法使自己的心情愉快，我感到怨愤的是那么多死者的容颜一一出现在自己的眼前。
既然有那么多死者浮现在我的心头，那么我的精神又能从什么地方得到欢乐!从这些音容笑貌中寻找着自己的亲友，看看那些与他们有关的辜物在我的心中充满了无限的思念。寒林漫步我深感哀伤，玩味春天万物茂盛的景象我更是浮想联翩。环顾万物无不引起我心中的伤感，节候虽同而人各异时使我不禁长叹。时光越是流逝，忧思越是深广;时光的流逝使我倍感急迫，正如要走的道路还很遥远，可太阳却已落入西山。亲人一天天越来越少，朋友一天天去世更多。回顾自己的至交，依然活着的没有儿个。欢乐从心中消亡如同早已失落，悲哀却依附着我的情思盘踞在自己的心头。把我的情谊托付给后生青年，我将衰老而死，成为世人的远客。
于是我抑制住自己的志节和怀袍，来思索自然造化万物的道理。我的精神时起时沉，忽然间超出世外。我醒悟到死亡本是世人共同的安息，没有必要夸耀晚逝，没有必要怨恨早亡。那日月的流逝只不过是件平常普通的事情，怎么能让它搅动我澹泊而又平静的心情!为衰老的树木上朵朵秋花而感叹，为茂盛的草丛上几颗露珠而悦悴，处于深忧之中而不能超脱，怎么能够算得上明白大道!我将培养自己的生命，我将遗弃身外的高位。我将把自己的心灵从忧思中解脱出来，姑且逍遥自在以使自己的晚年过得更加愉快。
创作背景
据《晋书》记载，此赋写于西晋永康元年(300年)。 其时八王之乱开始，作者深受世变惊扰，颇觉前途无望，同时目睹亲朋故友纷纷谢世，于是方感日月流逝之速，及人世过往之疾，因以"叹逝"为题而赋，借以表达自己意欲隐退优游娱老的思想。
文学赏析
赋前序文似乎是说作者此赋是为悲叹亲朋故友的亡逝而作。然而综观全篇，一种"容华夙夜零，体泽坐白捐，兹物苟难停，吾寿安得延了傥仰逝将过，倏忽几何问"(《长歌行》)的生存危机感和自悲自悼之情充溢在字里行间。
赋文写了四个层次。第一层从开篇到"吾安取夫久长"，主要抒发了对生命短暂的悲哀。发端四句落笔高远，从空间与时间两个角度写出天地运转无穷，时序更迭不尽，宇宙无限，永恒。与永恒的宇宙相比，人的生命已显得极其短暂了，更哪堪日月如飞，节序如流的催迫呢?因而"人生之短期"的悲哀，情不自禁地涌上作者心头。宇宙无情，生命苦短，光阴疾驰，人生易老。这既是作者在特定环境下独特的心理感受，也是人类无法改变的铁律。对此，作者只有无可奈何地悲叹"孰常年之能执"，希冀常年，而无法获得，在这深深地叹惋中。作者内心的悲苦和盘托出。"孰"字又赋予这种感情以普遍的意义。这不仅仅是作者个人的悲哀，而是全人类共同的悲哀，因此它极易引起读者的共鸣，具有强烈的艺术感染力。希冀常年无望，时光逝而不返，转跟暮年在即，因此作者心中无限怅恨。文中用"怼"、"恨"、"惜"等心理动词，准确传神地写出了作者对不能常年的无限怨恨情绪。"望汤谷以企予"一句，形象地描绘出引颈眺望光明的作者形象。对生命的无限留恋，对美好年华的热切追求以及求而不得的无限帐恨，都从这望的画面中表现出来。行文至此，作者愈叹愈悲，感情的潮水被澜迭起，用"悲夫"这个抒情性极强的语词，把笔触带入对人类，生存问题的沉痛思考。作者运用一连串形象的比喻，铺叙人生在世的短暂。文中以"野每春其必华"比喻"人何世而弗新"，以"草无朝而遗露"比喻'世何人之能故"……这些连珠妙喻把人类的新陈代谢，生命的短暂无常以及作家的忧情苦绪都写得情尽意足。接下来文脉突然振起，作者将笔锋一转，写出"亮造化之若兹，吾安取夫久长"两句，语似旷达，但实质是无可奈何的悲叹，这样的笔法更易令人倍觉凄然。总之在这一层中，作者先嗟叹宇宙无穷，光阴迅疾，人生易老，继而怨恨不能使年华永驻，生命长 存。最后感于生命的短暂而发出了无可奈何的叹惜。内容由浅入深，情感由淡转浓，反复咏叹，写得缠绵悱恻，凄婉动人。
第二层从"根之夙殒"到"咏在昔而为言"，着重抒写了死亡的悲哀。起始四句，作者以铺陈笔法写祖考的早逝，兄弟的多亡，祖先遗业的毁弃以及城镇的荒废凄凉……描绘了一幅人生凋敝的悲惨景象，渲染了浓郁的死亡气氛，恰到好处地烘托了心中的悲哀。这四句分别用"痛"、"怨"、"悼"、"愍"四个心理动词领起，强烈地抒发了对死亡的深哀巨痛。"懿亲戚属"的"亡多存寡"已令人悲怀难抑，一想到自己也处于朝夕不保的境地则更加栖惶悲伤。"咨余命之方殆，何视天之茫茫"两句，既是对天道昏乱，生存危机的预感，又是作者自身命运的谶语，写此赋后第三年，陆机果然被杀害。死神的阴影笼罩心头，生活也就失去了乐趣。"伤怀凄其多念，戚貌瘁而鲜欢"，就是这种悲苦情状的形象写照。胸中的忧思苦绪愈积愈厚，一经触发便不能自已。极度的哀伤使作者再也无法承受了，于是强自从痛苦的现实中挣脱出来，转入对往昔岁月的回顾。
第三层从"居充堂而衍宇"到"余将老而为客"。这一层由序文里的"或所曾共游一途，同宴一室，十年之外，索然已尽"而发，进一步写在死神阴影笼罩下生存无乐的悲哀。作者在回忆中写道往昔宾族济济，十分繁盛，自己曾与他们同游共处，但几年之间他们已多数亡逝了。光阴易逝，岁月无情，回顾往昔不仅没有使作者得到慰藉，反而更增添了怅惘和遗憾。作者悲痛欲绝，真情毕现，以柏蕙自喻，抒发了对亲友凋零的哀悼和痛惜。接下来作者又回到现实中来，由亲友的亡逝转而想到自身之将危。既然人的生命犹如河里的波澜相同一样，没有什么区别，那么自己与那些已逝的宾族亲友们又能有什么两样呢?死亡的阴影再一次袭上心头，悲哀心情更加沉痛。从"启四体之深悼"到这层结束，作者进一步铺写死亡给精神上带来的种种痛苦。一方面是已逝众宾族亲友的音容笑貌时时浮现在眼前，令人悲怀难释，另一方面是"惧兹形之将然"的死亡恐怖常常袭上心头，使人惊惧不安。生命被死亡的阴影笼罩着，悲伤、惊惧、凄苦、孤独吞啮着作者的心灵。在极度悲苦中，作者"步寒林"、"玩春翘"，希冀在大自然的怀抱中寻求一点欢乐，然而"感时花溅泪，恨别鸟惊心"(杜甫《春望》)。大自然的山山水水，草草木木，都足以触发他的伤情。随着日月流迈，年龄增长，这种悼亡伤逝的情感也就愈益强烈。眼见宾族亲友日渐凋零，孤独感和失落感也就愈益加剧。旧日的情谊没有了，于是"托末契于后生"，希望获得新的知交，然而，由于年龄的差异，后生们只待之以客礼。作者在无限的孤独、痛苦、郁郁寡欢之中，感到自己已经进入了衰朽残年，悲哀之情也就更加浓郁了。
第四层从"然后弭节安怀"到结束为。行文至此，笔锋陡转，作者从深哀巨痛中挣扎出来，转而写参透死生以后豁达的处事态度。波澜迭起的感情潮水至此平静下来，作者在静然中运转神思，终于达到了对生命造化的大彻大怊。既然死亡如同在长夜中睡眠一样，就不应该因早夭而悲沮，因晚死而矜夸。人一旦进入了这种"一死生，齐彭殇"的逆家境界，自然也就无需叹逝了。悟透了生死，对人生也就达观了。于是作者表示"将颐天地之大德，遗圣人之洪宝"，捐弃世俗的功名禄位。颐养天年，解除死亡阴影加在心灵上的捅苦，以求得晚年的欢乐。这种"极言其哀，终之以达"(陆机《大暮赋》)的写去，并没能完全掩盖作者内心的痛苦。文中这段貌似达观之语，实则是一种极度痛苦而又无可奈何的自我解嘲，"聊优游以蚁老"的"聊'字透露了个中真谛。
全赋在有限的篇幅中铺采摛文，尽情写意，反复咏叹，一波三折，把生命易逝的悲哀表达得酣畅淋漓。
在表达方式上，此赋多处运用排比句式和骈偶句式，用以表达强烈的思想情感。前者如"怼琼蕊之无征"四句等，写得语气充沛，酣畅淋漓，把悲哀之情表达得十分强烈。后者如"日望空以骏驱，节循虚而警立"、"怼琼蕊之无征，恨朝霞之难挹"等，这些整饬的骈俪句式，不仅使语言形成韵律美，而且也充分地表达了作者的思想感情。
在用词上，此赋运用"琼蕊"、"朝霞"，"松柏"，"兰蕙"，"寒林"、"春翘"、"秋华"、"丰草"等大量华丽的辞语，描绘了色彩斑斓的大千世界，不仅给人以色彩上的美感，而且也用以反衬出人生苦短的悲哀。此外，作者还驱遣大量心理动词，如"怼"、"恨"、"惜"、"痛"、"怨"、"悼"、"悯"、"惧"、"毒"等，反复叹惋，把生命易逝的悲哀表达的足情尽意。
名家点评
元·祝尧 :凡哀怨之文，易以动人，六朝人尤喜作之。……此赋与江文通《恨赋》同一哀伤，而此赋尤动人。(《古赋辨体》)
明·孙矿:调抽精以变新，语巧构而未极，其气格正在今古之间。(于光华 《文选集评》)
清·何焯:①"以是思哀，哀可知矣"二句眉批:序中见兴叹之由，点一 "哀"字领起，为一赋顿挫照应之所在。②"伊天地之运流"至"咏在昔而为言"眉批:次段历言逝者，见其可哀，即序意而畅发之。③"信松茂而柏悦，嗟芝焚而蕙叹"二句眉批:因逝者之可悲而自叹此生之难恃，入'叹'字之意。后段畅发"叹"字，分作两层:先言其情之可哀，后言情累之当释，为后半章法。④文尾眉批:前言祖祢，后及后生，此前后自成脉络处。收归大道，见哀情之不必;逝者如斯，特其迹耳，是以出脱以结之。⑤首言逝者乃造化之常，人所不免，引川流为比，何等警切。(《义门读书记》)