张
图
让
心
静
下
来
前言
没有大段的时间写大段的长文
这样零碎的片段，暂且名为话题闲言碎语
一段为一段
【今日话题关于屈原和他的离骚略显高调不欲读可略】
离骚和屈原被人读了上千年，多少文人大家读出无数种味道，研究著书者，更是不胜枚举，今日说点不登大雅的自己的话。据说，庖丁解牛这个成语典故被印刷在中学生的课本上，往昔不觉如何，为僧再看，顿觉不妥，心想：难为老师了，为一个成语，要一字一句反复描述这样血腥的场面。这种为僧前后截然相反的心态，也影响到如今读屈原和他的《离骚》。读一篇文章，往往能从写作者的行文字里行间，读出很多文字之外天马行空臆想的东西。比如读徐志摩的《再别康桥》，读到“轻轻的我走了，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩……”，就忽然想起这位才子是因飞机失事而死，那句轻轻的走了，带不走的云彩，总觉让这首出名的诗歌像极了谶语，飞机在高空中坠落，诗人最后看到的可是云彩吗？这种诡异的想法，也影响到我读离骚。总觉屈原的《离骚》也像留在这个世界最后的文字，是直抒胸臆无可奈何最后孤注一掷的作别。不知屈原自投汨罗江时，究竟是怎样一副状态，大概是潦倒不已，瘦骨嶙峋，面黄肌瘦，抑郁不得志的样子吧。他们都说，《离骚》从构思上，充满了想象，诗中写现实和超现实世界的两个世界。从天界、神灵到古往人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀，单单诗文中关乎花草的意象都能集辑一本册子。而读过佛经之后，读过佛经中描述的境界和真正的天界模样，再读离骚，屈原《离骚》中的境界意象便统统入不了眼。借着佛光，有种泰山凌绝顶一览众山小或者巫山不是云的错觉。将佛经中天界的境象和屈原文中所提相较一二，感叹二者境界差距不可同日而语，屈原的比喻，酷似温州老太太认为远在京都的皇帝冬天最幸福的事情定是围着火炉，吃柿饼。撇开往日未认真读《离骚》时的那份暗自嘀咕——《离骚》就是屈原的满腹牢骚。如今看来，牢骚可以有多种，而被屈原这样牢骚的恰到好处，像一根火苗，情感上，唰一下点燃了千百年来多少文人墨客政坛之人或郁郁不得志人的共鸣之情。字里行间，又牢骚的这般文采斐然，开创中国文学史上的“骚体”。语言上，其语言之美，修辞之妙，象征之巧，不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永不可企及的典范。这些，统统被屈原凭借这区区2476个字377句的诗文，牢骚的前无古人后无来者。影响真正读懂离骚的，有多条理由，而离骚评价之高，处处可见，比如：西汉刘安说：《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。连同唐代诗仙李白都宣称：屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。李白之诗的大量神话传说编织、日月风云历史人物所构成极具象征意义的诗景雄奇图画，也和离骚有着异曲同工之妙。可谓是惊才风逸，壮志烟高，山川无极，情理实劳，金相玉式，艳溢锱毫。对于屈原和离骚，即便有多种理由，让我放弃去读懂理解，但人人都说好的东西，不读，不多读，恐怕是一种损失。故硬着头皮读了一遍又一遍，竟读出一种悲悯。比如这句“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”，这位政坛走了一遭的政客，能发出这样的感叹，其悲悯之情让人动容。单凭这句话，自沉江水而逝的屈原受这上千年来后人的纪念，都当之无愧。这一日也因屈原而起的活动所形成的端午文化，即便时代更迭，仍被传承不息。虽被隔壁小韩那斯恬不知耻的认为屈原是他家的，但不可否认，一个人形成一种风靡的文化，也是仅屈原一人而已。南北大地的粽子和传统食物，仿佛纪念的不是屈原，也不是因楚国灭亡而自杀的那位楚国官员，惦念的不是多年前，站在五月仍春寒料峭的江边，郁郁寡欢的那位名叫屈原的人，是在纪念传承一种精神，为官，爱民，为民，爱国。这种爱，深沉到殉身无悔的不顾，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的坚持，在世时，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”的难得，在世时，屈原为民掩涕，他去后，民为他掩涕，一延数千年。日月不淹，春秋代序，草木零落，美人迟暮，楚国早已跌宕在时代的洪流只剩名号，而屈原和他的《离骚》仍在。那份“漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”的精神也还在。
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