人生观(生死存亡),再读《道德经》

有无相生，难易相成。

因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

听任万物自然兴起而不拒绝他们，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

天地所以肥长且久者，以其不自生，故能长生。

天地所以能长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，不因其他事物变化而变化，所以它能保持它的长久性永恒性。

孰能安以，动之徐生。

谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？

有物混成，先天地生。

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。

以道佐人主者，不以兵强天下。其事为远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

依照“道”的原则辅佐君主的人，不依靠兵力来称霸天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

万物依靠它生长而不推辞，成就了功业而不占有名誉。

万物得一以生

万物得到道而生长

万物无以生，将恐灭。

万物不能保持生长，恐怕就会灭绝

天下万物生于“有”，“有”生于“无”。

天下间万物都是生于有形的物质，而有形的物质又产生于不可见的无形物质。

“道”生一，一生二，二生三，三生万物。

天下无道，戎马生于郊。

治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

人从出生到去世。长寿的人有十分之三；短命而亡的人有十分之三；本来可以活得长久些，却自己走向死亡的，也占十分之三。

夫何故？以其生生之厚。

这是什么原因呢呢？因为求生太过度了，酒肉餍饱，奉养过厚了。

“道”生之，“德”畜之，物形之，势成之。

因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

它产生了万物却不据为已有，养育了万物却不自恃其功，导引了万物而不做万物的主宰。

益生曰祥。

益于处常而生为祥和

　治人事天，莫若嗇。夫为嗇，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

治理百姓、养护身心，没有比爱惜精力更为重要的了。爱惜精力，万事才能早做准备。早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就能够克服治人事天中的重重困难和风险，以为天下正。无法估计力量，他就可以担当好治理国家的重任。具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。这就是国家深根固柢，长生久视的道理。

合抱之木，生于毫末；

合抱的大树，生长于细小的根芽

无狎其所居，无厌其所生。

统治者不要逼迫人民使人民不得安居，不要压榨人民使人民难以生存。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

人民之所以轻生冒死，是由于统治者奉养自己过于丰厚奢侈，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

人之生也柔弱，其死也坚强。

人在活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。

草木之生也柔弱，其死也枯槁。

草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

凡是坚强的往往处于劣势，相反，柔弱的往往能处于优势。