丹田纵横探 2024-06-09 12:38:58 丹田之说,古代气功书上的用词都很隐晦,朦胧难懂,众说纷纭。古人何以故弄玄虚?这可能是由于气功涉及到人体生命的根本,其学问包含十分深广,与古代宗教、哲学、医学有着密切的关系。古人为了能抽象地又能较形象地把它们融汇在一起而形成一家之言,便采用了高度凝练的言微旨深之语言,进行综合的概括,从而使人“奥雅难通”。随着现代科学发展,探索人体科学的潜能,对“延我白首返孩婴”的作用,无不孜孜以求,于是有关这方面的著作日益增多。不少气功隐语,也就得以逐步披露,眉目日益明朗。虽然如此,有关丹田的位置,各有所说,“呼吸庐间人丹田”,“三田之中精气微”,此是《黄庭经》对丹田别具一格的论述。“庐间”,《云笈七签》作“胪间”,即两眉之间,又说以身为气之庐。“呼吸”是讲人体进出气,“精气微”指精、气、神三品大药,皆为微妙之灵物。“入丹田”即人体一切气统归丹田。“三田”,中国道家修炼“内丹术”中,对三田的论述,即是人体上、中、下三个丹田。上丹田有泥丸、印堂、祖窍等说;中丹田有心正、中央、绛宫、黄庭等说;下丹田有神阙、关元、命门、肾间、会阴等说。 古人有主张守泥丸者,认为“神居最上,顶贯百脉,存之可以出有人无,神游八极,而失则使人善眩晕”;主张守眉间的,认为“五位真人,在面门出入,存之可以收摄圆光,失则使人火浮而面赤”;有主张守心中正穴的,认为“百骸万窍,总通于心,存之可以养神摄念,须发常玄,而失则使人局而不畅”;有主张守脐内者,认为“命蒂所系,呼吸所通,存之可以养育元神,厚肠开窍,而失则使人气沉滞”;有主张守下丹田的,认为“气归元海,药在坤乡,存之可以鼓动元阳,回精人日,而失则使人阳易兴而妄泄”。至理纷繁,令人困惑。北宋张紫阳对此曾发过慨叹:“饶君聪慧过颜闵,不遇明师莫强猜。终困丹经无口诀,教君何处结灵胎。”清代沈金鳖叹繁执简地说:“……然昆仑(头顶)至涌泉 (足心),周身前后之窍,虽各家传授各取其善,若能精守其一,皆可起病,不必得一望二,持二可三见,而辨孰是孰非”。“总之摄心归一,专其一处,皆可止念”,念止,“则神自虚而灵矣”。《规中指南》后序中亦明确指出:“夫所谓玄关一窍者,不过神驭气。使气归神,回光返照,收拾念头之一法耳。”所以,关于守窍的问题,只要存神凝念,使神不散乱,至于守哪处窍,不必拘泥,应根据各家传授或因病情的需要而定,更多的是以脐下三寸的下田为准。《紫清指玄集》曰:“凝神则气聚,气聚则丹成”;《灵剑子导引子午说》有“子欲不死长在天,须将元气守丹田。”可见,在修炼道家“内丹术”中丹田的重要性。 《天仙金丹心法》(以下简称心法),在第五筑基章中,说明了即“精藏丹田,所于最下;气藏气海,所处居中,神藏神室所处在上。”在“百日炼丹”(炼精化厢)中,丹田是安炉立鼎结丹之处;气海是炼丹的风、火源;神室是“百日炼丹”后转丹升提,进行十月结胎(炼厢化神)之处。十月结胎圆成后,胎化为神,再迁入上宫(泥丸宫)进行三年养婴”。 丹田、气海、神室、泥丸为气功的四大关窍,丹经称玄关。四大关窍的别名和异名很多,但是四大关窍的方位不变,丹田的众多异名都可以分归在四大关窍之内。现将四大关窍的方位和异名分述如下: 丹田藏精 精是“水之母,坎之源”,它“伏居坎内”,聚则团圆于二肾,散则洋溢于四肢”。肾为坎,心为离,丹田的方位在肾。坎,是“生精之所”,也称为“命门”。《心法·安炉章》说,炼丹的炉鼎是“脐后布”,明确了丹田的方位是“脐后”而非“脐下”。《金仙论证》指出,丹田的方位是“以铜人仰卧测之”,所以仰卧时的“下”,就是脐内和脐后,而不应该是站立时的脐下阴交、石门,关元穴处。有些丹经曾明确指出是“畴轮之后和脐肾之间”,足以证明。 关窍方位在身体内部,而经络的穴位则以体表面定位。气功关窍的多种名称。在经穴中是找不到的,如泥丸、黄庭、玄牝等。但是,气功有些名称,又同于经穴名,如命门、玉枕、会阴等,两者切忌混为一用。这是研究,探讨气功极应注意的关键,则会坠人五里雾中。 “以本性元神注意规中,一日三次所得,融为一体(《心法》息火章);“还精于生梢之所,下注命门还元,”(《心法》筑基章);“结丹之所为下丹”(《心法》结胎章);“一曰密户,取绍铸周密之义;一曰土釜,本万物土生之论”。(《心法》安炉章)。以上所指丹田的异名还有规中、命门、土釜、密户、下丹田。下丹田在脐后什么方位呢?炼丹的鼎炉是“近海(气海)团金液,依田(丹田)结玉壶,一三脐后布(一三可理解为一寸三分),七二限前纤”。 有的丹经说,丹田是“前对脐,后对肾”,是“肾前”“脐后”,前七(肾前为十分之七)后三(脐后为十分之三)。因人胖瘦不同,三七的比例较为合适的;以尺寸的说法很多,如“一寸二分”,“一寸五分”,“二寸四分”,“三寸”等,可作参考,无法统一。 《老子》说:”道生一”。这个一,也就是炁。所谓“守中”、“守一”均指守脐内、丹田,是人体生长发育的中心。《心法》中讲,“精”是先天之炁,炁是生化的本源。东汉魏伯阳主张“真人潜深渊,浮游守规中”。所谓“守中”即“守规中”。 《中华气功》杂志1986年第二期中《丹田部位探测的实验研究》一文,以科学实验证明了针刺神阙穴(脐)可以引出以下三类的感传路线来:①是纵行的主干,循任脉通督脉;②由神阙穴横行的环行路线,沟通着神阙穴与命门穴的一条捷径;③由神阙穴向胸腹部斜行的放射路线。而针刺脐下的气海穴、石门穴、关元穴时,除激发循任脉贯注的感传路线外,井无其他感传路线引出。以上实验,科学的证明了脐部(不是脐下)在人体生理上的重要性、是人体科学中的一奥秘所在。 现代人体科学发现人体内分泌的激素(即荷尔蒙)有五十四种之多,其中重要的一类是生殖激素。生殖激素的重要部分为性激素。性激索包括雄激素、雌激素和孕激素三种。因此,脐部作为腹腔的中心,不论先天(胚胎)还是后天(出生后),都是人体生理机能的一个极关键的部位。气功的炼精化炁、精盈则气盛的初级阶段。就是以丹田为基点,这是符合科学道理的, 气功的丹田是“体”,不足“而”,全凭慧想来决定。在生理解剖中,这个“体”是不存在的。要想多大呢?《心法》“安炉章”说,炉鼎是“周围寸五宽,中虚无障碍”。“寸五宽”犹如大鸡卵。《心法》又说,鼎在脐后,鼎上还有一条采药的药道。将丹田的药经药道送人鼎内。这条药道“正而不偏,直而不曲,其长寸二,其宽一指,上达两肾之中,下达鼎 2D之口”。将炼丹之鼎指在其后,而其上“寸二”才是丹田(指两肾之中)。(心法)曰:“两肾中间一点明,逆为丹田顺成人”。两肾中间是生药之地,在采药时,“必元神,元气酝结而为白光,由脐上达丹田旋定”。《心法》强调指出,丹田和鼎炉都是意想所造。“着色空摹终是假,定光迟照便为真”,它们是“想来似有看时无的”。只有用“静观动察”,全靠自己体验,特别是在活子时——玄开窍开采药的子时,体验“寂然不动感而通、窥见阴阳造化功”,脐下发火,丹田炁动,炁发成窍、玄关现象、真炁活跃、“先天气,后天炁,得之者,似醉”的微妙体验。 气海藏气(炁)此处说的气海在丹田之上,有别于经络的脐下气海穴。《心法》所说的“气”是指“先天之祖气”,亦称之“真气”、“元气”,它和“气体”的概念无关,理应为炁。它是“无象无形、无声无臭,天地之生理,人物所由生”。并进一步指出,“有声者”,呼吸是息也。气之用,非气之真也。气藏气海中,息之体也。” 赞 (0) 相关推荐 揉腹练法 脐中太阳,放射金光;手抱火球,轻轻旋转,实感形成,送入脐内. 双掌重叠,左下右上,劳宫对脐,手粘肚皮,以肩带动,顺时揉转,慢匀和緩,半时八百, 神随手转,不即不离,意注腹中,气柱环转,手下光气,火球滚 ... 道家功法(五)通天功 布气功 第十节 柱地通天功 1.含义 柱地通天功属静养内功,旨在天地人合,身融自然,内外交换. 柱地通天功实即上接玄,下通玄,使真元相合,玄玄相交,水火即济,元神(真神)外驰而通天,元神入内而接地. 所谓& ... 张果老“九转大还丹” 以武学打开世界 \ 张果,唐代气功家,籍贯生年无可考.据<新唐书>裁,张果自称"生尧丙子岁,位侍中"但"其貌实年六七十".他的主要活动多在恒山一带, ... [转载]《黄庭经》原文及译文 原文地址:<黄庭经>原文及译文作者:家排师 上部经第一 老君闲居作七言,解说身形及诸神,上有黄庭下关元,后有幽阙前命门, 呼吸庐间入丹田,玉池清水灌灵根,审能修之可长存,黄庭中人衣朱衣, ... 《医源探微》:摇丹田 养胃五点"少点慢点淡点软点暖点" 067 按脚沉睡 豪哥乃武警部队战士,早年因拉练造成筋伤,致夜难寐. <黄帝内经>讲:"营卫干涩,肌肉不滑,血脉枯,昼夜不 ... 孙禄堂与薛颠“丹田呼吸法”绝技浅探 练至骨节通灵处 周身龙虎炁横行 掌心力从足心起 一指霹雳万人惊 学艺精心求其妙 吐气使力如山崩 孙禄堂与薛颠,是中国解放前后两个大名鼎鼎的武林高手,孙老留下<孙禄堂武学录>让后学叹为观止, ... 求索与探疑:中国音乐史学发展的动力(二)——陈聆群、陈应时二位先生于学科建设的功绩和感怀 作者:洛 秦 内容提要 陈聆群.陈应时教授是我的老师和同事,提携和指引我走上学术道路.与二位先生学术共事的30多年经历,让我更清晰地看到他们对中国音乐史学的发展所作出的贡献.陈聆群先生是一位中国近现代 ... 石家庄二手车中转基地,一六年的大众途安只卖18800?去一探究竟 石家庄二手车中转基地,一六年的大众途安只卖18800?去一探究竟 半夏厚朴汤治疗脾胃病适宜性探析 导读: 半夏厚朴汤最早载于<金匮要略>,用于治疗妇人气郁痰阻之梅核气.通过临床跟诊学习和文献研究发现,半夏厚朴汤对多种脾胃病有较好的临床疗效,现从理论研究.组方分析.现代应用及药理研究等方 ... 什么是“真意守”、“真丹田”、“真入静”? 我们经常听到"意守丹田,气沉丹田"这样的语句.然而对于没有明师指导的自学者,往往容易理解错误,盲修瞎练,贻害匪浅. 真正的意守是什么?古人说的好:不可用心守,不可无意求,用心守着相 ... 汉字探微(241):俯首系颈——释“系”(係、繫) 朱英贵 "俯首系颈"的说法出自汉代贾谊的<过秦论>:"百越之君,俯首系颈,委命下吏."意思是说百越的君主,低着头,颈上拴着绳子,性命听凭秦的下级官吏 ... 褚遂良《枯树赋》,清劲飘逸、书势倚正纵横 褚遂良<枯树赋>,清劲飘逸.书势倚正纵横 LF书画 发布时间: 20-10-0317:15 <枯树赋>是南北朝时期文学家庾信羁留北方时抒写对故乡的思念并感伤自己身世的作品,劲健 ... 第四回登雉堞语惊张天祐探虎穴约会孙德崖 却说郭子兴接着军报,惊悉元兵来攻,连忙问及元璋,又未见率兵回来,究竟是何原因?待小子申说明白.原来泰州人张士诚,占据高邮,由元丞相脱脱督诸军进讨,大败士诚部众,乘胜分兵围六合.六合主将向滁阳求救,元璋 ...