唐人小说佳作《纂异记》：自出机杼，深有寄托
唐人小说集，大抵或纯为志怪集，或志怪传奇杂事集，而独取传奇之体成集者不多，《纂异记》即是也。十四篇作品中，最长者为《蒋琛》、《嵩岳嫁女》，均两千一百馀字，再次《徐玄之》一千六百馀字，《韦鲍生》、《浮梁张令》均亦逾千，其馀则少者五六百，多者近千。
鲁迅论唐传奇，称其“叙述宛转，文辞华艳”。又曰：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”(《中国小说史略》第八篇《唐之传奇文上》)观《纂异》诸篇，诚如鲁迅所论，无论篇幅短长，均悉心构撰，惨澹经营，谋篇布局颇见匠心，而笔墨酣畅，兴会淋漓，铺彩摛文，作意成篇。其用笔细微，多见形容，写景如诗如画。——“霅郡城楼早鼓绝，洞庭山寺晨锺鸣。而飘风勃兴，玄云四起，波间车马，音犹合沓。”（《蒋琛》） “怪鸟鸱枭，相率啾唧；大狐老狸，次第鸣叫。”（《喷玉泉幽魂》）如此等等，皆可谓生花妙笔。作者尤其善于驰骋想像，纵横古今，思出云表之端，笔走龙蛇之势，风格十分鲜明。如《蒋琛》之篇，虚构太湖、湘水等四水神及范相国、屈原、申徒先生、徐处士、鸱夷君等聚会，吟诗作歌，场面弘大，气势雄伟，有鲜明而独特的艺术风格，唐传奇中实属鲜见。
就其故事情节而言，诸篇皆出作者虚构，非如唐人作品常常依傍闻见，表明作者虚构意识极强。其中有的作品，其叙事模式虽非首见，但其情节仍自为幻设，刻意求新，不落旧套。如《张生》写张生道中所见诸客与妻宴饮情景，恰正妻之所梦，亦真亦幻，真幻莫测。其构思颇类白行简《三梦记》刘幽求事及薛渔思《河东记·独孤遐叔》（《太平广记》卷二八一引），但情事自有不同，且叙事较细，又援入歌曲六首，风情具足。《荥阳氏》写鬼求改瘗骸骨，亦是古小说母题，而别出心裁，自为经纬。
唐传奇文体特点，显著者乃所谓“文备众体”，盖以见作者之史才、诗笔、议论。《纂异记》诸篇大抵如此，援诗入文，实现叙事文体之诗意化。除《张生》穿插张妻歌曲六首外，其他有《嵩岳嫁女》歌八、诗三，《陈季卿》诗五，《刘景复》长歌一阕，《蒋琛》歌八、诗三，《进士张生》歌一，《韦鲍生》歌二、联句一章，《喷玉泉幽魂》诗八，《杨祯》歌二、诗一。此外，《徐玄之》虚构蚂蚁之国君臣之事，穿插状、疏、表各一通。《嵩岳嫁女》亦有一表。叙事之细微可睹，诗文之穿插铺排，皆使《纂异记》具有极大的可观性、可感性。
唐人小说，究其创作动机，或写情感，或寄讽喻，或涉猎奇，或为愉目。李玫此作创纂异事，乃自有深意，即刻意干预政治，抨弹现实，抒发愤懑、悲怆之怀，诚政治讽喻及政治抒情小说也。
其中《喷玉泉幽魂》是直接抨弹现实政治的作品。李玫以事件亲历者的身份及门人情感，用影射手法反映大和九年的重大事件“甘露之变”，为被宦官冤杀的甘露四相大鸣不平。故事发生于会昌元年（841）春，去大和九年（835）十一月仇士良率兵诛杀宰相王涯、贾餗、舒元舆、李训等才五年多，李玫记忆犹新而感受深刻。姑不论李训等人行事方式如何，但中唐宦官专权乃一大弊政，如史家云“万机之与夺任情，九重之废立由己”（《旧唐书》卷一八四《宦官传》），李训等与文宗谋诛宦官实属必要之举。然行动失败，结局悲惨，四相等被灭族。作品引述诗人（李玫）、白衣叟（卢仝）及四丈夫之诗，若“浮云凄惨日微明，沈痛将军负罪名。白昼叫阍无近戚，缟衣饮气有门生”，“六合茫茫皆汉土，此身无处哭田横”，“迹陷黄沙仍未寤，罪标青简竟何名”，“李固有冤藏蠹简，邓攸无子续清风”，“虽有衣衾藏李固，终无表疏雪王章”，“谁能高叫问苍苍”，“寒骨未沾新雨露”，皆诗意痛切，既追悼大臣含冤被杀，又缘朝廷不为昭雪而含悲洩愤。
与《喷玉泉幽魂》就具体政治事件展开讽喻不同，更多的作品是在广阔的范围内批判政治。《徐玄之》虚构《南柯太守传》大槐安国式的蚍蜉国，乃是一个微型封建王朝，作品将统治者劣行恶政诉诸笔端。蚍蜉王子“不习周公礼，不习孔氏书，而贵居王位”，纵情游猎，骄狂蛮横，蚍蜉王昏昧无道，枉杀进谏的太史令马知玄。蚍蜉王虽最后接受臣下上疏为马知玄平反赠官，然“天图将变”，历数已尽，“纵盘游、恣渔猎者位必亡；罪贤臣、戮忠谠者国必丧”，“蹑殷秦”的结果是祸起国灭。蚍蜉国者实是地下蚁穴。如果说《南柯太守传》以蚁世比照人世，警示人生无常，《徐玄之》之旨则在抨击暴虐，呼唤清明，言人心天意，不得违背也。
《蒋琛》描写四水神及众多历史人物参与的一场声势浩大的聚会，或直接或隐喻，对黑暗政治口诛笔伐。屈大夫感叹“既瑞器而无庸兮，宜昏暗之相微”，悲“羁魂汩没兮我名永浮”。与屈原相似，谏而不用的申徒先生自沉于河，亦感叹“谅予衰俗人，无能振颓纲。分辞昏乱世，乐寐蛟螭乡”。伍子胥抱恨“国步颠蹶兮吾道遘凶，处鸱夷之大困，入渊泉之九重”，发愤要“俾大江鼓怒其冤踪，所以鞭浪山而疾驱波岳，亦粗足展余拂郁之心胸”。“皤皤美女”唱《公无渡河歌》，悲痛“沈尸深入兮蛟螭窟”，痛斥“蛟螭尽醉兮君血干”。曹娥唱《怨江波》，痛感“虬螭窟宅兮渊且玄，排波叠浪兮沈我天”，“誓将柔荑抉锯牙之啄”。太湖神发出“莫言天下至柔者，载舟覆舟皆我曹”的怒吼。江神决心要把“中载万姓之脂膏”的千艘楼船，沉没于叠浪，化“为水府之腥臊”。
《浮梁张令》发挥奇思妙想，设置了一个包括上帝、仙官、岳神、冥吏及阳世贪官在内的营私舞弊的关系网：送关中死籍的黄衫冥吏贪图一顿饱餐，而为该被冥府召去的“贪财好杀”的浮梁张令找出一条生路，金天王贪图二十万贿赂而为张令向仙官刘纲求情，刘纲顺水推舟卖人情，向上帝上奏章求赦张令，上帝一边斥责“何为奏章，求延厥命”，一边又讲“但以扶危拯溺者，大道所尚；纾刑宥过者，玄门是宗”，也竟批准延寿五年。——“关节既到，难为不应”，天道如此，官场如此，讽刺实在辛辣。天符上署“彻”字，乃汉武帝刘彻。汉武帝热衷求仙，《汉武故事》、《汉武内传》均写其会见西王母，《嵩岳嫁女》写汉主刘君见夫人，夫人即西王母，而汉主刘君已成神仙。此则竟以汉武帝为天宫上帝，神仙之极矣。然位居天帝亦竟袒护贪官污吏，重罪轻责，真天上人间无干净之地矣。
[南宋]佚名《汉宫秋图》
与《喷玉泉幽魂》相近，《韦鲍生》的批判也切入现实，然非具体政治事件，而是现实的科举制度。唐代科举是取士主要途径，其中进士科尤为士人所重，考试科目有试策、帖经、诗赋。作者面对已经实行二百多年的科举制度，一反士人共识，对之大加鞭挞，而对古之贡举制度大加赞赏。作者称古之贡士“尊贤劝善”，而今士人穷经至于白首，力学讫于没齿。乡里、州府、有司层层荐拔，而诗赋之考或谓不中度不协律。“虽有周、孔之贤圣，班、马之文章，不由此制作，靡得而达矣。”作者谓较之“皇王帝霸之道，兴亡理乱之体”之“古之大体”，诗赋实乃“雕文刻句”之小巧伎俩。
李玫此番言论发之有故。康軿云李玫“以文章著美”，文章与词赋、律诗、古风相对，则文章者当指散体文字。大约李玫不长于诗赋，故屡屡不得中举。心怀愤懑，出语激烈。这种心情在《陈季卿》中也有表现。江南陈季卿举进士无成，辞家十年，鬻书判给衣食。在青龙寺中遇终南山翁，为之折竹叶作舟，置东壁《寰瀛图》渭水之上，使其乘舟还家。“已作羞归计，还胜羞不归”，一路作诗，至家见妻子兄弟即登舟而返，复游青龙寺，见山翁犹拥褐而坐。明年春又下第。李玫科举屡屡失意，此作分明是自况。“谋身非不早，其奈命来迟。旧友皆霄汉，此身犹路歧。北风微雪后，晚景有云时。惆怅清江上，区区趁试期。”其情可见。作者虽写陈季卿终究及第成名，或许是画饼充饥式的自慰，然终又绝粒入终南山，又反映出作者的道家出世思想。然唐代士人真能看破红尘者甚寡，出世大抵只是一种情绪而已。李玫曾受辟为歙州观察使巡官，毕竟走的还是从宦之路。
李玫颇为关注历史，喜欢拿大人物取笑。在《浮梁张令》中讽刺汉武帝，而《三史王生》又扯出汉高祖，着意调侃。故事幽默，实游戏笔墨。《史记·高祖本纪》载刘邦母曰刘媪，注云“媪，母别名也，音乌老反”。“乌老”乃反切注音，而曾登三史科（《新唐书》卷四四《选举志上》：“唐制，取士之科，多因隋旧。然其大要有三：由学馆者曰生徒，由州县者曰乡贡，皆升于有司而进退之。其科之目，有秀才，有明经，有俊士，有进士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史……” 三史指《史记》、《汉书》、《后汉书》。）之王生在高祖庙故意嘲笑高祖“提三尺剑，灭暴秦，翦强楚，而不能免其母“乌老”之称”，而高祖不明“乌老”之言出自何典，斥其“亵黩尊神”。王生又引经据典，揭露高祖置酒献太上皇寿，云：“大人常以臣无赖，不事产业，不如仲力。今某之业，孰与仲多？”而“殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐”，是侮慢君亲之举。
《史记》（点校本二十四史修订本）
《进士张生》则涉及解读经书问题。故事写“好读孟轲书”的张生于蒲关舜城梦见舜帝。《孟子》中云万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”舜认为孟子乃“不知而作之者”，实曲解其意。舜释云：“朕泣者，怨己之命，不合于父母，而诉于旻天也。”意谓非怨父母，乃怨天赋己命不合于父母也。舜问“孟是何人，得与孔同科而语”，见出李玫对孟子颇有看法，不以其“亦传圣人意”。此外，舜还批驳赞唐尧之美曰“垂衣裳而天下理”，以为“盖明无事”。批驳赞舜之美曰“无为而治”，同时又称颂舜“宾四门，齐七政，类上帝，禋六宗，望山川，遍群神，流共工，放驩兜，殛鲧，窜三苗”，自相矛盾，“与无为之道远矣”。舜云“百代之后，经史差谬，辞意相反”，这实际是李玫对古经书记载可靠性的怀疑态度。
上述批判现实之外，一些故事或显或隐地反映现实。如《嵩岳嫁女》描写盛大的神仙欢会，亦在缥缈的幻想中融入现实内容，显示着作者的政治良心和社会责任感。文中李君即唐玄宗，其云“为敕龙神设水旱之计，作弥淮蔡，以歼妖逆”，又表云：“伏以虺蜴肆毒，痛于淮蔡。豺狼尚猜其口喙，蝼蚁犹固其封疆。若遣时丰人安，是稔群丑；但使年饿厉作，必摇人心。如此倒戈而攻，可以席卷祸三州之逆党，所损至微；安六合之疾甿，其利则厚。伏请神龙施水，厉鬼行灾，由此天诛，以资战力。”乃隐喻元和十二年（八一七）平淮西吴元济事。《旧唐书》卷一五《宪宗纪下》载：“随唐节度使李愬率师入蔡州，执吴元济以献，淮西平。”《旧唐书》卷一三三《李愬传》记之颇详。
文中又云叶静能唱当时事，歌曰“幽蓟煙尘别九重，贵妃汤殿罢歌钟”云云，乃天宝十五年安禄山起兵叛乱，玄宗西逃，至马嵬驿缢杀杨贵妃事。
《刘景复》中进士刘景复作《胡琴》歌，则描述安史之乱后，河湟地区没入吐蕃，长期不得收复的情况：“我闻天宝年前事，凉州未作西戎窟。麻衣左袵皆汉民，不省胡尘暂蓬勃。太平之末狂胡乱，犬豕崩腾恣唐突。玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。一朝汉民没为虏，饮恨吞声空咽嗢。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛。国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，挽粟推车徒矻矻。今朝闻奏《凉州曲》，使我心魂暗超忽。胜儿若向边塞弹，征人血泪应阑干。”此歌语调沉痛，表达了李玫强烈的爱国情感。
以上所论，主要谓李玫的政治思想是反对专权暴虐，主张政治清明，社会安定。除此，《纂异记》个别故事表达传统的善恶报应观，《荥阳氏》写荥阳氏子与其妹并女仆被继母毒杀，其亡故父母诉于上帝，上帝谴怒，继母遂发背疽而卒。《齐君房》中云“报应之事，荣枯之理，谨知之矣”，亦从人事兴衰荣枯明了因果报应之事。小说写胡僧点化齐君房入佛为僧，法名镜空。镜空预言“佛法其衰乎”，题曰：“兴一沙，衰恒沙。兔而罝，犬而拿，牛虎相交亡角牙，宝檀终不灭其华。”暗示武宗会昌中灭佛，宣宗即位后重兴佛法。似乎李玫崇佛。然《张生》云“何必言梦中，人生尽如梦”，乃道家人生如梦思想。其实，唐代士人往往兼涉佛道，李玫亦然，而其主脑乃儒家入世思想。
要之，李玫此书，乃唐稗绝佳之作。展陈现实，驰骋意想，指点今古，出入鬼神。境界阔大奇丽，辞采俊美老健。善用歌诗，皆清婉深隽，足生意境。作者科场蹭蹬，沉迹下僚，著意为文，逞才抒怀，康軿云“苦心文华”，“以文章著美”，诚是矣。
*上文摘自《纂异记辑证（古体小说丛刊）》一书前言，标题为编者所拟。
《纂异记辑证（古体小说丛刊）》
[唐]李玫 撰 李剑国 辑证
繁体竖排
32开 平装
978-7-101-15224-1
26.00元
内容简介
《纂异记辑证》一卷，唐李玫撰，李剑国辑证，传奇集，一题《异闻录》、《异闻实录》。李玫此书为唐人小说中的佳作，文笔优美，篇幅较长，一扫唐人志怪之风气，而自出机杼，深有寄托，如《浮梁张令》讽官府关节，《韦鲍生》斥贡举弊端，《刘景复》痛河湟沦陷,《喷玉泉》恨宦官残狠。原书散佚，今辑得十四篇，另附录混入李玫名下者六篇以供参考。
作者简介
李玫，生平事迹不显，据《新唐书·艺文志》小说家类注云“大中时人”。大和元年习业龙门天竺寺，后曾为歙州巡官。
李剑国，山西灵丘人。1943年1月生。1967年毕业于南开大学中文系汉语言文学专业，1979年考入南开大学中文系，师从朱一玄、宁宗一先生攻读中国古代文学专业中国小说史方向研究生，1982年毕业，获文学硕士学位，留校任教。现为中文系教授、博士生导师。编纂《唐五代传奇集》《宋代传奇集》等，著有《唐五代志怪传奇叙录》《宋代志怪传奇叙录》等。
目录
前言
纂异记辑证
嵩岳嫁女
陈季卿
荥阳氏
刘景复
张生
蒋琛
三史王生
进士张生
韦鲍生
喷玉泉幽魂
浮梁张令
杨祯
齐君房
徐玄之
附录
胡志忠
僧晏通
六鼻镜生云烟
虎毛红管笔
墨封九锡
猪肝中有谶书
引用古籍书目
内页欣赏
（统筹：陆藜；编辑：思岐）