《中庸》注释（二十八）
【原文】其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚，为能化。
【译文】至为真实无妄之次，可以曲成万物而不遗，虽曲折亦能返归真实无妄。内心真实无妄，自然会从外表流露；流露于外，则德行显现；德行显现则辉光发越，昭明于天下；昭明于天下，则能感动人心；感动人心，则人皆改恶迁善；改恶迁善，久则化而性善。只有天下真实无妄到极致者，才能化民之性。
【注释】
① 总说
汉·郑玄《注》：“不能尽性而有至诚，於有义焉而已。形谓人见其功也，尽性之诚，人不能见也。”唐·孔颖达《礼记注疏》：“此一经明贤人习学而致至诚，故云‘其次致曲’。言此次诚不能如至诚尽物之性，但能有至诚於细小物焉而已。”
朱熹《中庸章句》：“此章言人道也。‘其次’，通大贤以下，凡诚有未至者而言也。形者积中而发外，著则又加显矣，明则又有光辉，发越之盛也。动者诚能动物，变者物从而变，化则有不知其所以然者。盖人之性无不同，而气则有异，故唯圣人能举其性之全体而尽之。其次，则必自其善端发见之偏而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形著动变之功自不能已，积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。”
宋·卫湜《礼记集说》（卷一百三十三）：延平杨氏曰：“能尽其性者，诚也。其次致曲者，诚之也。学问思辨而笃行之，致曲也。用志不分，故能有诚。”
清·康熙《日讲四书解义》：“由诚而形而著而明，即是能尽其性；由动而变而化，即是能尽人物之性，赞天地之化育。但一以自然而能，一以致曲而至；一则尧舜之性，一则汤武之反。语其归宿，则同乎圣人而已矣。”
② 其次致曲，曲能有诚
郑玄《注》：“其次，谓自明诚者也。”
宋·卫湜《礼记集说》（卷一百三十三）：新定顾氏（元常）曰：“自明而诚，学者之事也。较之自诚而明，则抑其次矣。‘曲’之为言，与直对立。至诚之道，自性而推之，则为直。致自学而反之，则为致曲。《易》曰：‘反复其道。’子曰：‘克己复礼为仁。’《孟子》曰：‘汤武反之也。’皆致曲之谓也。‘曲能有诚’，即前章所谓‘及其知之一也’、‘及其成功一也’。兼山郭氏（忠孝）曰：“致曲者，曲尽之也。曲能有诚，由力使之然也。至于诚则形，以至变则化，驯致其道而终于诚，则无异也。”温陵陈氏（知柔）曰：“或以曲为小善，已非矣。又以为偏曲之曲，道何尝有偏？偏则非道矣。曲如扬雄所谓途虽曲而通诸夏，川虽曲而通诸海。入道之门户，固应曲致也。如孔门或以愚，或以勇，或以鲁，或以达而入道，所谓委蛇致曲而入乎道也。致如学以致其道之致。小德川流，亦是致曲之意。”建安真氏（德秀）曰：“自大贤以下，则必于纤微委曲而用其功，即前‘博学’、‘审问’、‘慎思’、‘明辨’、‘笃行’之意。颜子之‘四勿’、曾子之‘三省’，皆致曲之事也。”
宋·钱时《融堂四书管见·中庸》（卷十三）：“其次，谓至诚之次。致者，所以用工也。曲，委曲也。前‘明则诚’，明其本心也。此‘著则明’，诚之不可揜也。诚者，自然而然，无待于致曲。致曲者，用功委曲，择善而固执之者也。学之博，问之审，思之慎，辨之明，行之笃，以至不能不止百倍其功，致曲之谓也，如此乃能有诚。”
③ 诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化
郑玄《注》：“著，形之大者也。明，著之显者也。动，动人心也。变，改恶为善也。变之久，则化而性善也。”
宋·卫湜《礼记集说》：虙氏（不著姓名）曰：“自内以达外者，诚之所以成己；由浅以至深者，诚之所以成物。盖君子之道，出乎身者固有其序，入于人者亦有其渐也。‘诚则形，形则著，著则明’，所谓自内以达外也。‘明则动，动则变，变则化’，所谓由浅以至深也。君子之诚，存于心者至矣，及其发于外也，有不可揜焉。形则形于身，著则著于行，明则明于天下。睟然见于面，盎于背，施于四体，所谓形也。爱敬之道著而为仁义，中和之德著而为礼乐，所谓著也。非特人知之，鬼神其知之矣；非特鬼神知之，天其知之矣，所谓明也。君子之诚已如此，庸非自内以达外乎？唯其诚之已至于明，则所积者厚矣。及其推之以成物，始则有以感动乎众心，中则有以变易其旧习，终则有以化成其德性，如风之震荡鼓舞，所谓动也。如春之枯荣甲拆，所谓变也。如夏之长养成遂，所谓化也。君子之成物如此，庸非由浅以至深乎？”
④ 唯天下至诚，为能化。
宋·卫湜《礼记集说》：延平杨氏曰：“明则诚矣，无物不诚也。至于化，则非学问思辨笃行之所及也，故唯天下至诚为能化。”新定顾氏曰：“‘唯天下至诚为能化’，推言化之，本于至诚也。上章发端，言‘唯天下至诚，为能尽其性’，推其极至于‘与天地参’。此章发端，言‘其次致曲，曲能有诚’，推其极至于‘变则化’。子思子惧人以此二章所言为有优劣也，欲示人以其所同，则断之曰：‘唯天下至诚，为能化’。夫前后二章，发明功用若有不同，而‘唯天下至诚’一辞，则无不同。夫苟均之曰‘唯天下至诚也’，则其功用，又安可以二观哉？”虙氏曰：“文王若日月之照临，光于四方，显于西土，所谓诚则形，形则著，著则明，此可见矣。由德广所及，以至于道化之行；由无犯非礼，以至于犹恶无礼。故《序诗》章亦言‘风以动之，教以化之’，所谓明则动，动则变，变则化，此可见矣。然文王生知之，圣人也，自诚者也。此之所言致曲之贤人也，思诚者也，由贤以至于圣，自人而入于天，盖亦同归一揆而已矣。故《中庸》言此，必终之曰：‘唯天下至诚为能化。’盖以曲能有诚者，可与天下至诚者为一体也。”
【解读】“唯天下至诚，为能尽其性”，即《易·系辞》“范围天地之化而不过”。“其次致曲”，即《易·系辞》“曲成万物而不遗”。宋·杨万里《诚斋易传·系辞上》（卷十七）：“妙莫妙乎天地之化，圣人能范之模之而运其化。大莫大乎天地之化，圣人能围之量之而测其化。然范围而过焉，必入于玄虚。惟圣人则不过，何也？用易而已。至不一者，万物之生。至不齐者，万物之情。将欲成物，必先致曲。不能致曲，安能不遗？惟圣人则不遗，何也？用易而已。”顾元常“致自学而反之”，是反身而诚，以尽己之天性，万物皆备于我。朱震“圣人相天而曲成之”，是成物。皆致曲之义。
“曲能有诚”，即反身而诚，《易·乾》：“闲邪存其诚。”宋·胡瑗《周易口义》（卷一）：“委曲之事发于至诚，则形于外而见著。见著则章明，章明则感动人心，人心感动则善者迁之，恶者改之，然后化其本性，故曰：‘惟天下至诚，为能化。’此圣人存诚之验也，故曰‘闲邪存其诚’也。”清·惠栋《周易述·易微言上》（卷二十二）：“‘唯天下至诚’，谓‘九五’也。‘其次致曲’，谓‘九二’也。‘唯天下至诚’，诚者也。‘其次致曲’，诚之者也。‘致曲’，即《孟子》‘思诚’。”