大六壬九宗门讲解
九宗门原理其实就是一个“克”字，只不过这里说的不是五行生克，而是矛盾的意思，九宗门就是在找矛盾点。
一.贼克法
这个就是单纯的找克，找抽的意思，就是要看谁在惹我们的太阳月将不高兴，退一步看太阳月将讨厌谁，这都是很严重的事情，而且很明显的（有克的，克比涉都属于明显的，遥昂在矛盾程度上次之），所以直接抓出来看就可以了，而且要以“造反派”为先，就是重审课，下克上为先，有下克上不看上克下，因为下克上惹了太阳发火，后果很严重。
二.比用法
如果一大堆人惹太阳不高兴，或者太阳同时把怒火撒到好几个人身上，那怎么才能看出重点呢？谁才是罪魁祸首呢？这时候看与日干阴阳相同的太阳，在遥克法中我们会发现，日干也是太阳或者说掌权吉凶的能量的代表，这时候太阳就好比是一大堆封疆大吏，跑到皇上（日干）那去告状，下面人顶撞了，或者是下面人不听话了，要整治，那皇上听谁的呢？当然是和谁亲近（同阴同阳）就先帮谁咯，那个大臣在皇上心目中重要，两人关系好，当然先帮忙啦，所以以比用法，找到和日干同阴或同阳的力量，因为和日干有阴阳上共同的关系，所以日干（求测者）必定先办此事，所以此事才是重点，是日干最迫切需要解决的问题——所以也明白，如果一个人来求测，出现比用课、涉害课，往往麻烦很多，头绪复杂，纠缠错乱。
三.涉害法
这个方法争议很大，我的看法是，以《六壬大全》涉害归家为标准，因为大家会发现，涉害课是继承比用课的思路的，涉害是在比用也无法区别重点的时候，再通过涉害归家的办法，大家要知道一个很重要的类象，一个类神所处的位置，代表此事的发展程度——我一般直接看月将和月将原位的关系，就是如此，比如说现在丑将，丑将从丑开始，经历寅、卯、辰、巳、午，都是发展得，都是阳的，类似于冥月奇门的五阳时断吉凶的方法；然后到达未，是丑的对冲，这时候一阴生了，丑的能量开始下降，然后连续经过申-酉-戌-亥-子，最后到丑，事情完全结束，能量复归原位，木有了，万物从头开始的情况了。而月将的变动和类神地支的变动是一样的，丑在未对冲的时候，是反吟课，子也是和午对冲，12地支都形成了对冲。而涉害法就是以此为根据的，当比用不能区分重点的时候，这时候我们知道，月将和地盘肯定有克，那前面发生过的事情我们既往不咎（类神从本家开始到现在的地支不用管），未来的发展才是我们要关注的（现在的地支到事情完全结束、也就是
复归地支本位的那段），所以我们要假设事情不断在发展中，不断向前走，以此来看看，如果让这些事情发展下去，哪一个造成的麻烦（受克或克人）会是最大的呢？所以以此设定出的涉害法。不过，对涉害法我有一个疑点，就是为何要把天干寄支也算一个克？这样一来四仲之位没有天干，不协调；二来，六壬之中，都是以上神地支为吉凶判断体系的，也就是月将，从来不说上神还得考虑天干的，为了判断天干的情况，六壬甚至还设计了寄支的部分出来，说到底都是为了完全化成地支为主导的情况，遁干什么的都不用来判断主要吉凶，这个是肯定的，所以我很怀疑，为何要在涉害的时候，把天干请回来不说，还让天干和地支一起存在，一起影响月将太阳的吉凶，这一点是完全说不过去的。而且如果这样成立的话，那六壬在判断流年流月等应期的时候，也得考虑天干寄支才对，因为涉害中天干寄支也是影响到吉凶的啊，为何计算流时的时候不考虑呢？所以我在这对这个设定表示怀疑。
四.遥克法
这个上头说过了，以天干为月将太阳的真身，其余的四课为月建，看看它们对日干的影响——为何是“其余的四课”？因为这个吉凶其实一直都在，只是因为平时并不明显，日上神对日干肯定也起作用的，但是因为遥克并无上下神的直接克法，所以忽略不说日上神的情况，其实真实情况是要考虑日上神才合理的，只是能走到遥克法这一步，那肯定日上神是不会和日干有任何生克关系的咯，所以一般情况下才简化成说是其余三课的上神，但是思路是不妥当的。所以这里的日干就相当于“真-太阳月将”了。
五.昂星法
这个法其实是最狠的，它比喻的很形象：虎视转蓬、冬蛇掩目，老虎要扑咬之前，都是低头弓腰，准备一跃而中的；而蛇则反过来，要扑咬之前，都会高高的弓起头部，盯着猎物，然后一下子甩上去，咬住猎物。昂星说的是昂宿，是28宿中酉宫正中的一个星宿，昂星历还存在于古突厥历中，和大火历（心宿）相对，昂星是正西方，是萧杀万物的地方，太阳从此而落，月将太阳之力衰位开始，而昂星所在酉宫，也是兑宫，兑为口，所以都是以会咬人的动物比拟——否则为何不用酉的生肖-鸡来表示？因为不妥当,这也侧面说明，六壬构造用的是后天八卦，而非奇门遁甲那样用先天八卦。昂星法一旦发生，是个很危险的信号，昂星法是有克课（克比涉遥）和无克课（责专伏反）之间的交界，是个很危险的地方，怎么说？大家看后面的无克课的情况，大多都是天地盘的特殊情况，别责八专是四课重复的，伏吟反吟是月将和地支的特殊情况，而且伏吟和反吟还遵循“有克还用克”的情况，其实真正的说法后面都是无克的课，但是是特殊的情况导致的矛盾不凸显，比如说事情没开始或还没影响到本人（别责八专），亦或是因为现在事情刚刚开始或者事情刚刚达到高潮，正在出现巨大变化，事情不定的情况（伏吟反吟），而昂星都不是，昂星是除开特殊情况的，是正常情况下的，无克，为何无克？因为太阳要下山了，整个盘都是杀气！！！全部的信息都是凶煞的信息！！！所以才会如此安静，这是死亡之前的宁静！！！大家想想看吧，一个事情，明明已经发展了，却如此悄无声息，没有动静，这说明，其中酝酿着一个巨大的阴谋——就如同老虎准备咬人之前安静的埋伏在草丛中，慢慢的移动（转蓬），透过茂密的草丛虎视眈眈着猎物（虎视）；正如同毒蛇在咬人前想尽办法掩人耳目（掩目），而伪装成冬眠不醒的样子（冬蛇），大家却无法觉察那暗中的老虎在虎视眈眈、隐藏的毒蛇在伏藏伪装，准备给人致命的一击！！！这是最为恐怖的部分，明明已经发生了事情，日主却没有丝毫的察觉，怎么不能说昂星课是九宗门第一凶课呢？
六.别责法
别责法的情况是一种特殊的情况，大家知道，六壬是按照太阳周日视运动——时辰，来推断太阳周年视运动——日干支的吉凶的，所以才是以小见大的体系，才能以此占卜。而别责法说的就是，当你以小（时辰）的吉凶，去判断大（日干支）的吉凶的时候，突然发现课内无克不说，干支还有重复的，吉凶还有不清晰的时候，其实，这时候，就是“天地未开”的时候——日干和日支、敌我、内外之间的力量还没正式划分开，情况不明，类似于《三十六计——借刀杀人》一计的计辞：“敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演”，其实就是情况并不明确的时候，其实还可以和《投石问路》扯上点关系，大体意思就是，日干支为明确分开，“天地未分”，事情还没具备可以完全开始发展得情况——当然，有克的不算，有克的是事情还没到可以发展得时候，就有人挑起乱战了。而无克则事情还不能发展，能量不够，就像种子发芽才发到一半，叶子都还没完全打开呢，咋办呢？我们是为了预测未来而看的，那我们就知道，这时候，需要的是“合”这个力量上场了，地支间的作用并不重生克，那是断吉凶的，增减力量方面的，还要看刑冲合害一类的，所以，这里以日干五合上神，和日支六合下一支作为未来可能促使事情发展得能量点，别责的解释也说，事情苗头不明显，去别的地方找信息，其实这个“别的地方”，说的是未来会让此事发展起来的能量的所在的位置，用的就是合，天干五合上神（看到没，还是上神，天干即便要参与吉凶，也得用上神，哪像流传的涉害法天干直接参与吉凶的？）和地支三合顺序的下一支（有人习惯叫前支，前面路上的一个支），从这里看，因为事情不能自己发展，必须借助第三方力量才能成事，所以看看这个关键的力量的情况，它将主宰未来这件事的发展过程。
七.八专法
八专则和别责一样，但是别责好歹还只是一个课是重复的，而八专实际上只有两课——四课只剩下两课啊，其他的两课都是这两课的“山寨版”，其实就是因为“天地未开”，信息和能量都不足够让一件事情发展，只是这个“未开”的情况挺严重的，恐怕连万物都没生出来——别责好歹有个种子，没水而已，八专干脆“八字没一撇”——啥都没，所以八专就设定为，阳日看日干上神（日上神为第一课，是阳中阳，老阳极阳）之后第三位的地支，阴日看日支阴课上神（日支本身就是阴的，日支的阴更加是阴上加阴——极阴老阴）逆数第三位的地支是什么，以此发用。为何如此设计？因为“天开于子，地辟于丑，人生于寅”，同学，“三”才能“生万物”啊，现在八专天地什么都没有，生什么万物呢？所以就以刚日柔日（阳日阴日的“后天”称呼）为标准，那类日哪类的能量就大，就把握主动，而且因为八专是天地根本就没结合出一点东西，在易学上称为“老阴老阳”的阶段，乾坤还没合，无法生六子，所以先用刚柔日定出谁的能量大，谁开始第一步；然后以其为开始，其后第三步，就能“生万物”了，当然，是阳生还是阴生，对此事的影响当然也颇为重要的，阳生则事情按照阳的性质断，阴生则事情按照阴的性质断，就是如此。
但是无论如何，别责和八专定出来发用后，中传和末传都是日上神——天地分，万物生，事情能发展后，当然要看看和你（日干日主）有啥关系了。
八.伏吟法
伏吟的特性，第一点，“有克还为用”，如果四课（其实只有可能是日干才能逃开这个规律）中有克的，就按照贼克法取发用地支；如果没有克的，阳日就取日干上神，阴日就取日支上神，这个阴日上神为何不取第四课极阴的上神？因为伏吟不是天地未开、事情八字没一撇的情况，而是都已经开始运转了，只是没重点（克）而已，所以看的是日干支的阳课，阳课是外在的行为，也是最直接的地方，没有突出的行为（克）的话，看看两者（日干支）谁是能力大、主动点的（阳日阴日）？或者说看看谁和皇上（日干日主）关系好的（同阴同阳）？就以它为先手、开打的人（发用），然后因为伏吟，地支都不动，那不动不行啊，事情开始以后，总要有人一起帮忙的啊，一个巴掌拍不响啊！日干（日支）左思右想，咋办？一个人不成事啊！好像其他的兄弟（同为孟仲季）可以叫来帮忙，奶奶的，call友来！！于是先叫上自己最近的一个（三刑下一个地支，为中传），然后再有他去叫别人（三刑再下一个地支，为末传），这下事情够人手了，可以开打了。可是如果我叫的人，他叫不了别人来咋办（中传自刑）？那就叫他用激将法，激一个过来（中传对冲为末传）；如果我没人可叫咋办（自刑）？下棋也有先手后手，这下敌方乐了：你没人叫了吧？那到我了！！于是敌方就开始登场了（日上神和支上神互换为中传）；如果发现敌方登场后，也call不出人来，咋办？结果敌人说：妹的，老子就不信叫不出来人！！于是他动用激将法（冲），硬是把一个人勉强给骂了出来，但是因为这样做实在太过麻烦了，开打一场居然连人都叫不够，这压根是打不下去的节奏啊！所以这种格局叫“杜传格”，其实就是无法发展得意思。
而三刑的设定，则是按照孟仲季来说的，能量一个从艮宫的寅地支开始顺时针四孟，一个从艮宫的丑地支开始逆时针四季，其末尾一支，因为是能量终结的地方（看看伏吟课的自刑情况，一旦自刑立刻换一个开始点，日上则取辰上，辰上则取日上，这就说明末尾一支是能量终止流通的地方），所以能量进入后，都不会再流动了，所以叫“自刑”，就是自己在动的意思（其实就是没动地方）；而子和卯也比寅丑后一位，开始流通，可惜两者到达午酉就是终点了，所以午酉都是自刑的地方。这样说来，能量很可能是从艮宫正中，开始分两片来发散的。具体怎么用我还在研究。
不过伏吟法要注意了，即便有克（有重点），中末传还是得取三刑——因为满盘伏吟，必须以孟仲季共振为线索，不能让事情到此为止了（中末传伏吟）。
九.反吟法
最后一个是反吟法，反吟就是地支对冲的地方了，因为事情发展到了极限，而要量变引起质变了，而反吟大多有克，所以按照克去看，不必理会别的，照样能量可以传导到日上，因为反吟其实只是事情的能量质变点，不是能量有无得开始点终止点，所以并不需要用伏吟的三传法，以免能量停止不动（中末传伏吟），所以有克的情况，中末传都是按照盘上写的，和发用对冲、伏吟就可以了。而无克呢？事情已经发展到了顶峰了，不再是昂星课那种看不到问题的所在，所以要找到背后推动事情发展得元素，六壬设定为“驿马”神，日支的驿马。取到了驿马，其实也是类似于“别责”的意思，就是原课并没有直接的事情的信息，所以要寻根溯源，去找到这个没有克、却还在运转、甚至都已经达到顶峰的事情的能量来源，到底是什么能量在驱策着它呢？其实就是驿马。驿马只是个代词，是一种极其快速变化的能量，都处在四孟之地上，孟是能量的开始的地方，四长生也在那里。
这里插了题外话：四长生其实也是“三生万物”的地方了，真正的能量的开始，其实是在“胎”这个位置，那是“天开于子”的位置，是万物的种子的位置，而“长生”是“三生万物”的情况了，万物的变化明显了起来的地方，而六壬定月建就是以“三”-寅为岁首的，充分证明这个道理六壬中到处都在用。
说回驿马，驿马的能量很快，很动，但是，因为它并没有直接作用于日干——如果直接能量到了日干上，那肯定就有“克”的情况出现了，如此明显的能量在推动，课内怎么会没有相应的平衡削弱的能量呢？所以，这个驿马的能量，肯定是通过日辰传导过来的，这样才会悄无声息；而且驿马也是日辰上的驿马，先把能量给日辰也是情理之中的。所以反吟法的发用便是日支的驿马神，它是“始作俑者”；中传是日辰上神，因为是它的驿马神，所以能量肯定先到它那；最后才是日上神，能量才传递到日上这里来，才会让没有克的力量却全盘大动（反吟），而且也不是事情没开始的情况（非别责八专）。