李敖对一些历史人物的评论，异常深刻独到，让人叫绝
李敖爱读书、勤读书、会读书、博览群书，加上记忆力超强，对资料的整理能力超强，他的文章大量引用资料，常让对手难以辩驳。
李敖很注意思考，常思考，善于思考，他的日记、扎记、“李语录”是他独立思考的结晶。
他读书求甚解，消化、思考，变成自己的思想。这体现在他对历史人物的评论上。读《李敖大全集》，常为他对一些历史人物独到、深刻、非比一般的评价叫绝。现摘录一部分，供各位看官参考、思考、点评。
评孟子
《孟子》一书共三万四千六百八十五个字，在内容上，理直气壮固多，理不直气壮也不少。中国人推理不合逻辑，受孟轲的影响应该不少。
《孟子》中最精华的思想，乃是它的政治哲学。孟轲主张义利之辩，此利乃指自私自利，不是民生乐利，孟轲从不反对民生乐利，把两种利混为一谈的，不足以知《孟子》。
评董仲舒
在《老董的悲剧》中，李敖说董仲舒是绝对尊重统治者的。是一个满口“以人（民）随君”“屈民而伸君”的拍马大王。“董仲舒打着儒家的招牌，耍着阴阳家的把戏，用阴阳四时五行种种迷信怪说，逢迎主上，以期得君行道，结果却变成了统治者为虎作伥的帮凶，成了助长专制政治的第一罪人，这真是跟统治者与虎谋皮的知识分子的迷梦，在梦醒时分，除了落得虎口余生外，什么都与春秋代谢了！”
评曹操
汉朝末年，在未央宫里王孙残的时代，政权早就风雨飘摇了，它的命脉能够延续30年，实在是曹操之力。曹操这种英雄，在安定中原几乎海内之余，忍不住自己说：“设使国家无有孤（假若国家没有我），不知当几人称帝，几人称王？”复查历史，当时若没有这种人，哪里是三国鼎立，早已是三十国鼎立了。所以这种自许，不是吹牛，而是有自知之明的持平之论。
评朱熹
朱熹是宋朝理学的集大成者，他一方面在理学理论上建立大功夫，一方面在经典整理上施展细功夫，这样巨细不遗的全盘功夫，使他创造了“道统”的布局，而成为继往开来型的大人物。
糟糕的是，他这些经典整理上施展的细功夫，实际上，并不是科学的、客观的研究，而是玄学的、主观的武断。
此公的头脑，实在有太多的歧途，但他又给后代中国人的头脑输入太多的错路，这真是不幸。
评文天祥
文天祥一度被俘，逃掉后再来；又被俘，蒙古人千方百计盼他投降，答应他高官厚爵，鼓动他亲朋敦劝，但他执意不肯。他在北京牢里，被关了三年多，以正气为歌，始终不屈。最后蒙古人成全他，在鼓乐声中，把他杀在柴市，年47岁（实际是46岁）。
文天祥临刑时候，留下衣带赞，说：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”真是千秋凛然。他死后，他的敌人忽必烈说他是“真男子”！元朝进士许有壬《文丞相传序》说：“收宋三百年养士之功者，公一人耳！”中国历史上，志士仁人慷慨就义于先，从容就死于后，没人比文天祥表现得更伟大了。（《文天祥：文山先生集》大全集7）
评苏轼
苏轼是中国杰出的文学家，不论诗、词、散文，他都有超人的表现。词在他手里，完成了独立的文体，不再是乐曲歌词的附丽，并且内容解放豪放，自成大家。
苏轼虽是达者，但他的思想水准只是超级文人式的，最高境界止于《赤壁赋》，并没有思想家式的细腻与深入。又掺入佛、道及民间迷信，行为上搞求雨、炼丹，境界有低段出现。他的政治观点尤其旧派，比王安石差多了，真所谓“汝唯多学而识之，望道而未见也”了。 （《苏轼.苏东坡集》大全集7）
评崇祯皇帝
在《他真有帝王气象了！——记崇祯殉国事》（大全集11）中说，崇祯皇帝即位的时候，首先整肃情治人员，引起大家叫好。但是他整肃情治人员的目的，乃在建立他自己的新情治网而已，并不是不搞特务政治。
崇祯做了17年皇上，可是宰相换了50个！（宋朝开国起130年间，宰相也不过51个！）他老兄实在不会用人。虽然如此，他还在亡国前夜写条子，表示“文臣个个可杀”。他恨他的手下，他说他非亡国之君，但手下是亡国之臣。
崇祯真可说是至死不悟的混人了。但是，混人虽然混，但在混中，却不失他知廉耻的信仰：第一，他“因失江山，无面目见祖宗于天上，不敢终于正寝”！他要“自去冠冕，以发覆面”了，上吊殉国；第二，在大臣劝他向逃走的时候，他拒绝了，他说：“国君死社稷，朕将安往？”他虽然有台湾，可是他没脸去逃了。他终于为亡国之君的最后殉国，做了一次好榜样。
评严复
严复译赫胥黎的《天演论》，影响晚清思潮极大。又译亚当.斯密的《原富》等。辛亥革命后，严复任北京大学校长。袁世凯称帝，强挽他支持，成了“筹安六君子”，他没有勇气否认，是他一生中最大的败笔。
严复是中国近代化变局中的先知，但是时代走得比他快，结果他落后了，反倒成为保守派，这真是个人与时代的一幅谑画！
评溥仪
末代皇帝溥仪这个人，是中国帝王之“末”，但又何尝不是中国平民之“末”？此人的象征意义，真是古之所无，今之绝有。他从帝王转为囚犯，再从囚犯转为平民的过程，最富传奇性。研究这一个人，无异研究了最好的取样，他是人类浮沉对比最强烈的缩影。
评蒋经国
在《论定蒋经国》（大全集11）一文中，他引述了许多人对蒋经国歌功颂德的话（什么制造了经济奇迹、政治奇迹，还有什么“声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非”，“看人只看后半截”，等等），然后叙述蒋经国在自由、民主、人权、宪政中的所作所为之后，李敖说：“一个人踩你的脚，一踩40年，最后他的贵脚高抬了一下，你却反而歌颂他，这叫什么人间是非？要歌颂该歌颂我们被侮辱者与被损害者40年来对他贵脚的抗争、该歌颂如何使他贵脚高抬的客观压力与变化，而不是他的贵脚啊！”
评胡适
敖还在上中学时就与胡适有交往，他非常尊重胡适，他在日记中曾表达以胡适为榜样的意思，他有很长一段时间在书信中署名敖之，让人想到胡适曾称胡适之。李敖出版过《胡适研究》《胡适评传》著作，对胡适有很中肯的、较高的评价，但也评胡适的足。
其评论是：
胡适——一个那么重要的人，却做了那么多不重要的事（《大全集17》P436）。指胡适花了大量时间应酬各色人等，未能专心做学问。
罗素愈老，文章题目愈写愈大；胡适愈老，文章题目愈写愈小，境界高下，一判即知（《大全集17》P398）。
评耶稣
《想起施洗者约翰》（《大全集17》P142-143）一文在讲述了施洗者与耶稣的故事后，李敖说：
耶稣的渺小在于他为了派系的利益，不敢肯定施洗者约翰的伟大；耶稣的伟大在于他自己并不闪躲，最后还是为“革命”牺牲了。比起世间那些总是忘恩负义、坐享其成的传道者，他毕竟是“人之子”而非“台湾人之子”。所以，耶稣仍能伟大到现在。