庄子的诙谐：勿要以貌取人
庄语村言，靠近一点看庄子：内篇第五 德充符
王骀是鲁国人，孔子的同乡，早年受刑被砍掉一只脚，这样的人又被称为兀者。跟随兀者王骀游学的人与跟随孔子的人一样多。孔子的学生常季有点不解，问孔子：“王骀，是个兀者，跟着他游学的人，与夫子分庭抗礼，占了鲁国的一半。他站着不去教导人，坐着不去议论事，弟子们空怀而来，满载而归。这难道就是不言之教，用不健全的身体去潜移默化成就别人吗？这是什么人？”
孔子说：“这位老夫子，是圣人啊，我孔丘的道德学问都不如他，只是还未登门求教啊。丘将拜他为师，而况不如丘的人！岂是只有鲁国！丘将带领天下人一起去追随他。”
常季说：“他是个兀者，而能超越夫子，那一定比常人高明太多。他是如何来运用心智的？”
孔子说：“死生之事虽大，却不能影响他；即使天翻地覆，也不能动摇他。审察内心一尘不染，不随外物迁移动荡，主宰万物变化之道，始终如一不离其宗。”
常季问：“怎么解释？”
孔子说：“从不同处看，肝胆之间就如同楚越之间相距那么远；从相同处看，万事万物皆为一而并无本质的差别。像老夫子这样的大德，他不会为外界耳目声色所迷，内心平和自在，遨游于大道之中；他眼中所见万事万物没有差别，所以没有缺失，失去一只脚对他来说，就如同丢弃了一块泥巴。”
常季说：“他的修养已经完善。他运用他的才智求得他的自心，用他的自心去领悟到本心。为什么他什么也没做，众弟子都皈依他呢？”
孔子答道：“人不能用流水来做镜子，静止的水可以，只有静止才能静止万物之止。万物受命于地，唯松柏最正，严寒酷暑，四季常青；万物受命于天，唯尧舜最正，心性端正，以正众生。保守最初的承诺，胸怀无畏的胆识，真正的勇士，单枪匹马，也能称雄于千军万马。追求功名、自我求索之人尚能做到如此地步，更何况那主宰天地、包藏万物、寄身于六骇之中、耳目为虚、睹一知万、永远不失本心的人呢！他将择日飞升以游无穷之境，人皆跟随皈依他，他又如何能把这样的事当回事呢！”
申徒嘉和公孙子产都是伯昏无人的学生，两人同堂同席而坐。申徒嘉是兀者，子产是郑国的宰相。子产对申徒嘉说：“我先出去你留下，你先出去我留下。”
第二天，两人还是一样同坐。
子产对申徒嘉说：“我先出去你留下，你先出去我留下。现在我出去，你留下，还是不呢？见到宰相也不知回避，认为你也执政吗？”
申徒嘉回答道：“无人先生门下，哪有宰相？你说你是宰相，眼中就不见旁人吗？我听说：'镜子明亮则尘垢不落，落则不明。久与贤人处则不犯过。’你拜师求取先生的大学问，还说这样的话，是不对的。”
子产说：“你已受刑残疾，还要与尧比善行，称量一下自己的德行，还不够反省吗？”
申徒嘉说：“辩解自己过失，认为不应当受罚的人很多；不辩解自己过失，认为应当受罚的人很少。对无可奈何的事安之若命，唯有德的人才能做到。后羿是古时最善于射箭的人，人生在世，就如同游历在他射出去的箭那射程之中。中央的地方，是靶心，如果没有射中，这是命。两只脚去笑我一只脚的人太多了，我也常常脸色大变怒火中烧。可到了无人先生的寓所，怒气就消了，恢复到常态。不知先生为我洗刷了过失让我变善了吗？我跟随先生游学已经十九年了，从来不知道自己是兀者。今天你与我同窗，看清楚我的外貌，却问我外貌以外的事，不过分吗？”
子产听后顿改脸色，深感惭愧，说：“你别说了。”
叔山无趾是鲁国人，也是位兀者，他走路得用脚后跟。一日来孔子门前求见，孔子对他说：“你不够谨慎，以前犯了过失才如此啊。今天到我这里，已经来不及啦！”
无趾说：“我因不识时务而轻率伤身，失去了脚。今日我来，还有比脚更重要的东西在，我想保全他。天无不覆，地无不载，我当夫子是天地，哪知夫子这样！”
孔子说：“丘知陋寡闻了，先生为什么不进门，讲讲所闻知见！”
无趾离开了。
孔子对众弟子说：“弟子们，努力啊！无趾，是个兀者，仍致力于学以补救从前的过失，何况德行没有缺失的人呢！”
无趾与老聃讲：“孔丘与至人相比，还未及吧？他为何频频向先生请教呢？他还在追求那些奇幻虚妄的名闻利养，不知道至人将这些视为桎梏吗？”
老聃说：“为何不教他齐生死，一是非的道理，帮他解除桎梏呢？”
无趾答道：“根器如此，哪可解！”
鲁哀公问孔子说：“卫国有个奇丑无比的人，叫哀骀它。男人与他相处，想念他不愿离开。女子见到他，请求父母'与其做人妻子，不如做先生小妾’的人，有十数位还未完。没听说他倡导什么，只是常常应和别人而已。他没有权势能救人于不死，没有余粮来饱人之饥腹，又以形丑貌陋惊骇天下，附和别人没有主见，见识也不超过周围的人，可无论男女都乐于围在他身边。他一定有什么不寻常处，于是寡人召见，一看果然是奇丑无比，惊骇天下。他与寡人相处，不到一月，寡人就了解他的为人；不到一年，寡人就信任了他。国中没有宰相，寡人将国事委托给他，他漠然以应，漫不经心又像是在推辞。寡人深感羞愧，便将全部国事都交付与他。没多长时间，他离寡人而去，寡人心里非常难过，若有所失，好像国中再没有一个人可以同乐了。他到底是什么样的人？”
孔子说：“丘曾出使楚国，见有小猪正在吮吸刚死去母猪的乳汁，不一会惊慌失措，全都逃离。见不到自己，做不了同类。小猪爱妈妈，不是爱她的身体，是母爱倾注于身；将士战死沙场，简单埋葬他们不用奢华的装饰；砍了脚的人，不用再爱惜穿过的鞋子；这都是因为已经失去所以爱的本体啊。选做天子的御女，不剪指甲，不穿耳孔，她们为人妻后，则不能再入宫服役，为保全形体尚要做到这样，何况德行完备的人呢！今天哀骀它未言而信，无功而亲，让大王能交付全部国事，还唯恐不受，那必定是位才全而又德不形的人啊。”
哀公问道：“何谓才全？”
孔子答道：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事物外在变化，是命运运行方式。日夜交替，他知道不能窥见起始；外界变化，他知道不足以扰乱本性，不能入侵他的心灵。使心情平和、安顺、通达，而不失愉悦；使日夜无碍、如沐春风，与外界沟通，随心所欲、而不逾矩。这就叫才全。”
哀公又问：“何谓德不形？”
孔子回答：“平者，是水停下来的最高表现。它可以成为效法的准则，内心平静则外在表现不动荡。德者，是养成心平气和的最高修养。所谓德不形，就是德不外露，德不外露，外物依附不能离去啊。”
隔日，哀公将此番话告诉闵子：“开始，我当朝君临天下，把握朝纲忧心人民死生，自以为已经做到极致；现在，我听闻至人之言，恐怕自己没有做到，轻率为政而使国家陷于危亡之境。我与孔丘，非君臣关系，而是德友啊。”
闉跂支离无脤这个人很有德行，虽集跛脚、驼背、唇裂于一身，去游说卫灵公，灵公很是喜欢他，处久以后，灵公再看平常人，就觉得他们的脖子太细了。
瓮盎大癭这个人很有德行，虽然脖子上长了一个巨大的瘤子，去游说齐桓公，桓公很是喜欢他，处久以后，桓公再看平常人，就觉得他们的脖子太细了。
德有所长，形有所忘。人不能忘记本来可以忘记的形体，而忘记本来不应该忘记的德行，这叫真忘。圣人心游太虚，不染尘埃，所以他们将才智视为妖孽、约束视为胶着、行德视为接物、工巧视为商贾。圣人不谋事，何用才智？不雕饰，何用胶着？不缺德，何用行德？不贪财，何用商贾？四者，谓之天鬻，天鬻，又称天食，为上天所生养化育。人既然受食于天，有何用人为！圣人与常人一样，却没有常人的矫情。与常人一样，故置身于人群，没有常人的矫情，故是非不能靠身。渺小啊圣人，因为他是常人！伟大啊圣人，因为他心与天齐！
惠子对庄子说：“人原本是无情的吗？”
庄子说：“是的。”
惠子说：“人而无情，还是人吗？”
庄子说：“天道赋予人的容貌，天理赋予人的形体，为什么不是人？”
惠子说：“既然是人，怎么能无情？”
庄子说：“你所说的情，不是我所说的情，我所谓无情，是说人不应以自己的好恶来伤害自己的身心，常顺应自然而不益生。”
惠子说：“不益生，何以保全身体？”
庄子说：“天道赋予你容貌，天理赋予你形体，不要用你的好恶来伤害你的身心。今天我看你，精神飞扬在外，精力空劳于内，疲惫地倚树呻吟，靠着枯槁的梧桐打起瞌睡。天赋予你形体，你却以'坚白论’争辩个不休！”