追寻你的灵魂之心
Deep-Sci："-sci-"源自拉丁语的"scientia"（知识）
小科
物语
+
如冯友兰所言，我们大多数人重视的是自己在社会中的地位，而不是自己在宇宙中的地位。
关于宗教与科学的关系，两段名言很有代表性。
第一段名言大家很熟悉，“没有宗教的科学是瘸腿的，没有科学的宗教是盲眼的。”
后一句很好理解，前一句却总是被忽略，尤其是学者和科学工作者。
没有宗教的科学是瘸腿的。
一个学者，没有内在的信念和动力，很快就会死掉，向现实和体制投降。
中国学者面临的最大问题，其实就是这个问题。
第二段名言说得很俏皮，“小时候，我追求持久的名声，寻求确定的事实，渴求一种有意义的生活境界-所以，我成了一名科学家。这就像为了认识女孩子，却成为大主教一样。”
想在科学研究中追求这些外在的东西，好比缘木求鱼。
首先，科学工作者得不到名声，即使真正一流的科学家，很多也是死后若干年才得到名声。
其次，科学工作者基本上寻求不到确定的事实，越是深入到本质的基础科研，越会感受到这种无力。
再次，有意义的生活在哪里？寻寻觅觅，到最后大多数人都只能靠宗教来实现生活的意义，靠信仰来提供科学研究的内在动力。
科学，至少到目前为止，无法提供终极问题的答案。
再说说西方人和中国人的宗教观。
很多人说，中国人没有信仰，从宗教的角度来说确实如此。
语言是思维的外在表现，我们首先从语言词汇来看东西方差别。
英语中的“心”有三个词，heart、mind和soul。
这三个词的意义完全不同，分别对应感情之心、思考之心和灵魂之心。
而中国传统的仁义道德，讲的其实都是感情之心，说的是应该怎么照料身边的人。
从孔子的“克己复礼”，到孟子的“四端”，到朱熹的“忠信敬笃”，讲的基本上都是这个感情之心，怎么照料别人。
感情之心解决人与人的关系，思考之心解决人与大自然的关系，灵魂之心解决人与自我的关系，要解决的是生命的意义和目的问题。
中国人花了两千年的时间，探讨的基本上都是人与人的关系，而人与大自然的关系、人与自我的关系，就没时间去探究了。
这跟中国人的思维方式和几千年的传统文化有关，国人总是喜欢用外在的东西去投射，去比喻，所以思考之心就发达不起来，更不要说灵魂之心了。
但是实际上，灵魂之心在一种文化中的核心地位怎么强调都不过分。
首先是灵魂之心对思考之心支持的关系。
没有灵魂之心主导下的高度自我意识，就不会有人类面对宇宙万物，探索大千世界时的万丈雄心与怡然自足，自然不会有科学和技术的大发展，思考之心就不会太发达。
其次，没有灵魂之心的支撑，以感情之心维系的人际伦理、道德原则也同样非常容易塌陷，往往不容易经得住现实中的种种诱惑。
可是，中国人的灵魂之心在哪里呢？
如冯友兰所言，我们大多数人重视的是自己在社会中的地位，而不是自己在宇宙中的地位。
这种沉浸在物质和社会层面的生存状态，客气地说，是一种怡然自足、生气勃勃的原生状态，不客气地说，其实是一种浑浑噩噩的低级生存状态。
那种永不休止的对生命意义的拷问、对自我认同的质询、对自我实现的追问，是我们的文化中最欠缺的。
在西方，去学校，去公共文化场所，都强调这三方面的发展，要有一个和谐的人际关系，和睦的家庭；要发展对大千世界的认识能力，探索能力；但是，再三强调的就是要有一个丰富的灵性生活。
所以一个健全的人，除了身体健康外，还应该有这三个方面的健全，一个是感情健全，一个是智力健全，一个是灵性健全，强调这三种品质平衡发展的重要性，包括培养孩子的时候，都是三方面并举。
杨绛在《走到人生边上》里问比她年轻的那些人，也都是六七十岁的老人，文艺界很资深的人了，杨绛问他们，人是不是死后就什么都没了。
这些人就告诉她，死后什么都没有了。
杨绛就不信，说我一定要写一本书来回答这个问题，死后不是什么都没有了。
她的书要解决的就是灵的问题，这个灵不是鬼，不是那种在天上飘来飘去的东西，是信念，是精神，是人的生存所能达到的最高境界。
可中国大多数人的“宗教”是什么呢？也就是“平时不烧香，临时抱佛脚”，有用则信，没用就不信，完全是一种实用主义的态度。
好莱坞电影《完美陌生人》里的一句台词，把这点说得很清楚，主人公说，她的原则是个人忠诚，因为这是宇宙法则，对方不同意，说，是丛林法则吧。
确实，把个人之间的忠诚当做一切的准则，最高的准则，这其实是人类最原始的做事方式，是丛林原则。
一个文明社会崇拜的应该是原则，一些亘古不变的原则，己所不欲，勿施于人，平等，契约等，而不是不讲原则的私人关系。
从这个角度来讲，如果我们不下力气去改变这种状况，我们的未来是很悲观的。
黄仁宇说“一只走兽，除非脱胎换骨，否则不能兼任飞禽”，很感慨。
灵魂之心空缺，思考之心微弱，这是一种很可悲的状态。
归根到底，宗教要解决的是人的行为方向问题和动力问题。
方向问题没解决好，动力问题，更是提不上日程了。
中国人的聪明、才智都不缺，可惜很多时候都用错了地方。
用到公域的结果是无穷无尽的权谋和权力游戏，用到私域的结果是竹篮打水一场空的种种得道成仙的幻想。
虽然宋明理学也有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的气魄，“我心光明，亦复何言”的自信，“胸次悠然，直与天地万物，上下同流”的境界，但是儒家的内向超越是否能够普遍地化为日复一日的庸常行为，化为包括走夫贩卒之类的普罗大众日拱一卒，不期速成的践行精神，实在还是一个大大的问号。
就儒释贯通的马一浮、熊十力、梁漱溟的那一代大师的最终选择看来，出路应该还是在宋明理学基础上的新儒家思想。
基督是全人类的基督，一些人还是会问：西方来的上帝，凭什么来管我们中国人？
归根到底，还是一种情绪、安全感、自我认同方面的问题，这些问题是无法通过理性分析、讲道理的方式来解决的。
▼ 探求人与宇宙的关系
✨星星发亮是为了让每一个人有一天都能找到属于自己的星星
▼