古代扶桑和日本是一个国家吗？才不是！徐福东渡到的也不是日本
不知道从什么时候起，网上突然开始流传日本是古代记载的扶桑，甚至在一起电影中直接就叫成扶桑武士，八十年代的香港电影中特别流行这个叫法，于是导致这个说法非常流行，甚至有人说得有鼻子有眼，说什么古代扶桑是一种树，太阳就是从这里升起，而日本又在我们东方，所以就把这个国家叫成了扶桑。
这简直就是胡说八道，同时也是无稽之谈！
其实这些也不止是网上流传，就连汉语大词典中也专门收录了词条，认为两者就是一个国家，并且引用了两条古代记载，汉语大词典中是这样说的：
扶桑，东方古国名。后亦代称日本 。
而汉语大词典中先引用了《南齐书》：
《南齐书·东南夷传赞》：东夷海外， 碣石 、 扶桑 。
然后又引用了《梁书》：
《梁书·诸夷传·扶桑国》：扶桑在大汉国东二万餘里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。
但是，我们看这些记载就会发现一个疑问，这个疑问涉及到古代时，我们叫日本什么名字，这个我们下面会说。那么，这两个名称在古代是一个国家吗？今天咱们就来说一下这个问题。
一、关于古代扶桑
扶桑这个词，出于古代中国，最早记载在《山海经》里，《山海经·海外东经》中有这样的记载：
汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。
晋代郭璞注时说明了，扶桑是一种木，也就是树。这里记载的十日所浴也是关键，意思就是说古代十个太阳是在这棵树上挂着休息的。
那么，这两者怎么就搅到一块儿了呢？事实上，在我国古代典籍中，从来没有记载说两者是一个国家，这也是我们上面说《汉语大词典》里引用的《南齐书》和《梁书》，我们看引用的内容，上面说了确切有扶桑国，因为地面多种扶桑树，所以叫了这样的名字，但是，上面也没有记载两者是一个国家。
当然了，这里我们要重要说明一下，日本在我国古代叫什么名字，汉朝以前，日本叫“倭国”，汉朝以后叫“东夷”，而这个扶桑呢？叫“澶洲”，《后汉书·东夷传》中的记载是这样的：
会稽海外有东鳀人，分为二十馀国。又有夷洲及澶洲。
我们看这里的记载就会发现，这里说有夷洲及澶洲，我们按照汉朝前叫倭国，汉朝后叫日本为东夷的说法来推断，这里的这个夷洲应该是日本，而扶桑在古代又称澶洲，如果两者是一个国家，那这里的记载就是矛盾的，总不能说成是有日本及日本吗？这不符合逻辑。
由此，我们大致可以得出个模糊的推断，这两者是完全不同的两个男家，但只要说到澶洲，就会涉及到另一个重要问题，那就是秦朝时那个寻找仙药的徐福，因为在很多记载里，说徐福出海后就去了澶洲，而现在的日本把徐福当成先人，也就是说，这里又涉及到澶洲就是日本的问题，接下来我们说古代的日本。
二、关于古代日本
我们上面就说了，古代汉朝前叫倭国，汉朝以后叫东夷，这当然不是胡说的，这是有记载的，这说明，早在汉朝前后，就已经有了日本，并且已经被我们所知，那么这里就产生了一个重要矛盾，既然以前就有，怎么会是秦朝时徐福东渡成了他们的祖宗？也有人说徐福去后统一了那里的土著，这个我们后面会详细说一下，先说我们古籍中关于日本的记载。
《后汉书·世祖本纪》中有记载：
中元二年春正月，东夷倭奴国王遣使奉献。
我们看这里的记载就会发现，这里已经明确叫成了东夷，而在后面的记载中，一直都称做东夷，比如《梁书》中是直接为其立了传的，但《梁书》中的东夷传可不是只记载某个国家，而是一个统称。比如在开篇的序中是这样说的：
东夷之国，朝鲜为大，得箕子之教化，其器物仍有礼乐之余风。魏时，朝鲜以东马韩、辰韩之属，世代与中国来往……扶桑国，从前人所不知。普通年间，有道人自称从彼国而来，其言论之始末尤为详细，所以一并收录。
然后我们通篇看下来，会发现书中有《倭国传》和《扶桑传》，《倭国传》开篇这样记载：
倭国，自称是太伯之后。土俗均纹身。距带方一万二千余里，大约在会稽之东，相隔极其辽远。
而《扶桑传》开篇则是这样说的：
扶桑国，在齐永元元年，其国有沙门慧深来到荆州，说：扶桑在大汉国以东二万余里，地在中国之东，其国土上多扶桑树，因而以此为名。
我们看这样的记载就会明白，在《梁书》的记载中，两者是不同的国家，日本是倭国，而扶桑就是扶桑，根本不是一个国家。由此，上面《汉语大词典》中的引用其实是有疑点的。
那么，既然我国古代记载的根本不是一个国家，现在怎么突然就传出是一个国家呢？为什么很多人会混淆呢？这里面就牵涉到了另一个问题，那就是我们上面所说的徐福东渡，日本的说法是他到了当时的日本，于是繁衍生息，有了现在的日本。
那有人会问了，就算是徐福东渡，为什么就非得把现在的日本变成古时候的扶桑？这里面关系非常大，这也是我们下面要说的。
三、为什么非要搞混
首先一点，假如两者不搞到一块儿，那么徐福东渡有了现在的日本这件事就不能成立。这一句话就说明了问题，也就是说，如果日本想要认为是徐福是他们的祖先，那就必须得把两者混在一起。
这件事看着有些让人摸不着头脑，因为在我国古代典籍记载中，徐福根本没去东夷，而是到了澶洲，而古代澶洲是扶桑而不是日本，如果日本人想认这个祖先，就得让徐福到他们那里。
但是，在我国古代记载中，徐福到的可不是什么日本，比如在《后汉书·东夷传》中记载：
会稽海外有东鳀人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家。人民时至会稽市。会稽东治县人有入海行遭风，流移至澶洲者。所在绝远，不可往来。
而在《后汉书·东夷传》中，同样也是把倭国和这个澶洲分开记载的，当然了，这里的会稽指的不是现在所说的那个，而是古会稽，泛指现在的江苏、浙江的一部分以及福建的全部。
所以，当时的徐福到的地方如果是日本，为什么要记载成澶洲？直接说成是到了倭国不行吗？可是这里压根儿就不提倭国，那么，徐福到达的根本不是什么现在的日本，更有可能是东部海域的某个岛，甚至也有可能是我国的台湾。
所以，之所以有两者是一个国家的说法，目的是为了把徐福说成是他们的祖先，说成是他们的开国君王神武天王，但事实上，两者在古代并不是，我国古代记载中都明确记载并不是一个国家。
那有些人就会有疑问，日本为什么非要认徐福这个祖先？为什么非要说成跟我们是同根而生？这个原因众多，而且各位见仁见智，但黑嫂认为，日本自古以来，对我国就有着一种强大的崇拜情节，他们想要套这个近乎，这当然不是胡说，纵观历史，这是事实。
不过，他们套这个近乎也不仅仅全是崇拜情结，还有别的原因，至于什么原因，他们又有什么目的，诸位可以从近代史中看出端倪，今天咱们的题不在此处，所以就略过不提了。
在这里再次说明，黑嫂所说可能是班门弄斧，仅代表自己看史所得出的一点观点。
所以，黑嫂所说，一家之言，谁又不是呢？