85.揭秘鬼本编造情节的索隐来源1《红楼梦索隐》《石头记索隐》，所谓癸酉本、吴氏石头记

一入红楼深似海，从此探佚是日常。

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1）在现在这样一个大众文化的时代里，《红楼梦》的普及逐渐形成了它的大众化。与普及化、大众化联系在一起的还有消费化、市场化。

但是，《红楼梦》的普及不等于红学的普及。《红楼梦》是可以普及的，红学却不能普及。

钱钟书说：“大抵学问是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事，朝市之显学，必成俗学。”

在有一部分人不相信专业知识的时代下，在大众文化被严重消费化的情况下，索隐红学的传播获得了一个巨大的温床，有一类索隐红学走向了文学化，以其想象力、故事性、传奇性来迎合了大众文化的消费趣味，比如现代同人小说鬼本（所谓癸酉本、吴氏石头记）。

2）最近这几年，在鬼本那些人的忽悠下，和鬼本水军的忽悠下，一些没有基础知识、不明真相的读者们，开始倾向认为鬼本可能是真本、古本。

一部分人似乎产生了一个逻辑，就是从鬼本这28回里所谓分析出的明亡清兴、反清复明的内容，都是新内容，是鬼本带来的。这可以迎合前八十回的情节。

但是，其实情况恰恰相反，正是由于过去很多年间，索隐派中的明亡清兴这一派，所谓的分析出了很多内容。鬼本的编写者，一人或几人，严重参考了前人的分析内容，才编造出了鬼本28回。

所谓量变引起质变。只不过这次是量变引起变质。啊，变质了。

鬼本那些人开始冒充真本、古本了，开始造假批语了，开始篡改前八十回小说正文了。

其实大家如果了解索隐派的明亡清兴派的一些主要观点，鬼本的那些奇怪的、狗血的、低俗的情节，是见怪不怪的。

3）王梦阮与沈瓶庵合写的《红楼梦索隐》，1916年出版。书中指出《红楼梦》小说所依据的本事，是清世祖爱新觉罗福临与秦淮名妓董小宛的爱情故事。

书中还列举了大量史料详细论证、逐回索隐，它的索隐覆盖了全书一百二十回，使书中很多情节和人物都有了事实依据，是索隐派'红学'最早的自成体系的专著。

王先生、沈先生提出：“看《红楼》须具两副眼光，一眼看其所隐真事，一眼看所叙闲文。两不相妨，方能有得。拘拘于年齿、行辈、时代、名目，则失之远矣。”

王、沈两位之后的一切索隐红学都是在这套模式下操作的。虽然每一位索隐者对所隐的“真事”有各自独特的见解，但是都遵循着王、沈所建立的这套解读方法论。

王梦阮明确指出《红楼梦》的影射采用了“或数人合演一人，或一人分扮数人”的方法，这可以说是索隐红学发展史上第一次明确表达了“分身法”与“合身法”的观点。这两个方法是索隐红学的最重要的方法。

比如，贾赦、邢夫人、贾政、王夫人，这四个人的姓名合成“摄行政王”四字，这就是用了“合身法”。

后来有人进一步发展，贾赦、贾政、王夫人、邢夫人四人合演多尔衮，组合他们的姓名的音义，曰摄政王刑，谓多尔衮没籍。

4）蔡元培的《石头记索隐》于1916年在《小说月报》上连载，1917年正式出版。

贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽。

林黛玉影射朱彝尊，即朱竹垞（chá）。薛宝钗影射高士奇，即高江村。

蔡元培索隐《红楼梦》的时候，当时中国排满反清的情绪很高涨，所以他的索隐就朝着反满的方向进行，这与他的倡扬民族主义的反满清的政治倾向密切相关。

他说：《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。

书中红字，多影朱字。朱者，明也，汉也。宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也。

他把“红”字与“汉”字之间产生了一种必然联系。这种转换过程是微妙的，但却不是必然的。在“朱者，明也”和 “明也，汉也”都是缺乏必然联系，“朱”不一定是明；“明”也可以指“光明”。比如电视剧《宰相刘罗锅》里“正大光明匾”的情节。

附录一　钱静方《红楼梦考》

前清研究红学者们的说法不一。有的说红楼梦是影射清朝初年的大事的，林、薛二人争夺宝玉，是指康熙末期允禩等人夺嫡的事。

宝玉非人，寓言玉玺耳，故著者明言顽石也。

黛玉之名，取黛字下半黑字与玉字相合，去其四点，则代理二字。代理者，代理密亲王也。和硕理密亲王名允礽……

可见宝玉指传国玉玺，黛玉影射允礽，这类的说法早就有了。

妙玉乃指吴梅村，走魔遇劫，即状其家居被迫，不得已而出仕。梅村吴人，妙玉亦吴人，居大观园自称槛外人，寓不臣之意。

这是很早期的把吴梅村和《红楼梦》扯上关系的说法。后来逐渐演变成吴梅村写了《红楼梦》这种不实的说法。