【第四批中国传统村落】永州市道县清塘镇楼田村
【第四批中国传统村落】永州市道县清塘镇楼田村
陈瑜
在道州网朋友的引领下，往道县城东，走约6公里，就走进了周敦颐的故里——楼田村。小村的入口处有新修的高大牌坊，过牌坊，沿水泥路面的干道进入楼田村，依山而建，左豸岭，右龙山，前临十里沃野，后倚道山为屏，濂水环腰而过，岗陇丘阜，拱揖环合，风景秀美，文气盎然。这种得天独厚的地理位置也就成就了一代理学宗师。
楼田村古称楼田堡，已有1200多年的历史了。但经历多次的历史变故，历史遗迹已经不多见，故有的建筑都已破败不堪。据村干部介绍，早在1997年前，村里就成立了濂溪故里风景区开发股份公司，自筹资金100余万元，拆掉了破败不堪的房子和古迹，修建了崭新的爱莲山庄、濂溪纪念馆、仿古牌坊、太极亭和环村公路，走进这里，似乎走进了现代时尚的城市公园。本意是来访古，却走进了公园，心境立马沉重起来，这远非我想象中的“濂溪故里”哟！
停车场旁边建有四座坟墓。走近细看,一块墓碑上刻的是“宋周敦颐衣冠墓”，另外三块分别是周敦颐父亲“谏议大夫周辅成”及兄长周厉、兄嫂周吴氏的墓碑。除周辅成的墓碑是光绪年间立的旧碑外，其余皆为新刻的碑。我真不知道，设计者如此设计是出于何意，感觉这个造假太离谱。
周敦颐的事迹是厚重的！翻开历史，周敦颐（1017年-1073年），湖南道县人。曾任大理寺丞、国子博士。原名敦实，字茂叔。后代学者都尊称他为“濂溪周敦颐”。为我国著名哲学家、思想学、教育家，宋明理学的开山鼻祖，湖湘学派的先驱。
周敦颐从小聪明过人，志趣高远，5岁时将村前的五个土墩命名为水、火、金、木、土，很让父老称奇。年少时曾在月岩求学悟道，闲暇之时在濂溪河畔吟风弄月。15岁时因父亲病逝，随母进京投靠舅父龙图阁直学士郑向。24岁出任分宁县主簿，开始了他的仕宦生涯，后因政绩显著，历任知县、判官、通判、转运判官、提点刑狱以及知军州等职。56岁时归隐，教徒授业。他胸怀坦荡，不卑不亢，表里如一，为官清廉。他在南昌任知县时，一次因病休克，好友潘兴嗣等去看他，环视其家中财物，值钱不足百文，遂称赞说：“真廉士也！”大文豪黄庭坚在文中也评价他说：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名，而锐于求志。薄于徼福，而厚于得民。菲于奉身，而燕及茕嫠。陋于希世，而友尚千古。”因筑室庐山莲花峰下小溪旁，室名“濂溪书堂”，后人遂称为“濂溪先生”。他继承《易传》、《中庸》和道教思想，依托道士陈抟的《无极图》，提出一个简单而有系统的宇宙构成论。他提出的太极、理、气、性、命等，成为宋明理学的基本范畴。他本人成为理学创始人之一。
但是周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道气。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程灏、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者胡宏对周敦颐的理论学加以尊崇，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，并为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，于是，周敦颐名声逐渐大起。宋宁宗嘉定十三年（1220年），被赐谥为“元”（元公）。宋理宗淳佑元年（1224年）追封为汝南伯，从祀孔子庙，从而确定了周敦颐的理学开山地位。元代仁宗延佑元年（1319年）又封为道国公。全国各地建濂溪祠或濂溪书院为之纪念的多达70多处。宋代、清代皇帝特赐“道州濂溪书院”、“万世师表”、“学达性天”等匾额。
周敦颐最大的成就是学术思想，主要著作有《太极图》、《太极图说》及《通书》等。周敦颐结合道家思想，提出一个简单而又系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”(《太极图说》)。圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也”，是道德的最高境界。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后的700多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。
周敦颐的学术思想以孔孟的儒学为基础，吸取道家与佛家一些有益的观点，重德治、立人极、倡正气、主廉洁、讲官德。以“天人合一”作为哲学论证的主题，始终窥圣道，做圣人，以涵养“圣人气象”理想人格，以仁为己任，遵道不趋势，嗣往圣、开来哲、发天理、正人心，将儒家学说推向一个新阶段。后经他的学生程灏、程颐和再传弟子朱熹集大成，成为系统的哲学理论、“治心”之学，被学者称为理学或新儒学，又称为“心性”儒学。它是宋、元、明、清等朝代的正统哲学，历朝都把它作为“修身、齐家、治国、平天下”的指导思想。特别是雍正十三年（1735年），将他的《太极图说》、《通书》列为考试范围。由于学术上的巨大成就，他本人被尊为“孔孟后一人”和“理学鼻祖”。
唯有这里才是真实的！绕过村头，龙山脚下，有井一方，泉水清泠晶莹，终年积水不溢，大旱不枯竭，名曰“圣泉”。泉旁摩崖石刻，为历代周氏子孙寻根问祖所留记。泉有玄机，正观泉眼，一条若现若隐的分水线将泉池分解成一个圆润的阴阳太极。侧看泉池，一根闪亮的金线闪烁其间，将泉水自出口到岸划分出两块不同的禁地，从不同的两处饮水，闪亮的金线折射出不同的人品道德。因池用水的方式跟周敦颐思想将人定格为“圣人”、“贤人”、“士子”、“平民”四类同出一辙。
濂溪的上方是刻有“濂溪”和“道山”碑刻的龙山，登上龙山，山腰有一处天然洞穴，名曰“道岩”。1944年秋冬，日军发动“豫湘桂战役”，道县两度陷入敌手。日寇先后在道县制造了“万家庄惨案”、“小河边惨案”和“楼田惨案”。其中，“楼田惨案”就发生在道岩龙山。那年农历十一月初三日，日寇抢掠楼田，村民进道岩躲避。日寇发现村民藏身洞穴，将柴草和辣椒堆满洞口，并用风车向洞里鼓风，结果500多人被活活熏死。现在，这里辟为爱国主义教育基地，警示后代，永志不忘。
但新建的濂溪故里是浅薄的！走进濂溪故里，为濂溪先生博大精深的理学造诣所折服，所敬仰，但也为这一片新建的复古建筑而悲哀，为什么一个影响中国历史如此久远的伟大人物，竟然保存的古迹是如此之少？是拆掉了古迹，再建的新房？还是本来就没有古迹？走进这里的感觉，没有慕名前来的欣喜，也没有祖宗建筑的精美而惊叹，全新的建筑，全新的制造，似乎远去了历史，淡化了濂溪先生的光环。心境自然会产生许多失落，至于呈现出来的桌椅、雕花床是不是濂溪先生用过的真品，值得怀疑，至于曾经是否有濂溪祠值得怀疑，这故居是不是濂溪住过的房值得怀疑，那设立的四座墓放在一个停车坪旁，那更是一个天大的笑话。
我不明白，甚至一个古村，比如道县的龙村、小坪村都能保存如此完好，为何这么一个理学鼻祖的楼田村却飞飞湮灭？是不是开发公司觉得原来的故居、祠堂有些破旧就毁掉了？历史的东西是珍贵的，哪怕它不完美！也许就是一个低矮破旧的房子却能感受到濂溪先生的影子和温度，也就是一个国宝级文物，就有博大精深不可复制的千秋价值。新修的仿古再美，都感觉不到历史的厚重！与其说濂溪故里，不如说是濂溪公园，如此耗资修建的仿古建筑，不复修也罢！
目光短浅是可悲的！如此正统血脉的楼田濂溪故里远不如衡阳的石鼓书院、汝城的濂溪书院那么有深度、有价值，这不得不让永州人民反思，让道县反思！做大做强永州旅游，任重道远！