《审度【老子道德经】之全译 》 ---65

第四卷治外篇

A   第六十五章　　

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多；故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福，知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，反乃至于大顺。

B    现代汉语

上善的人体悟大道所在，认知大道重要的是体悟，而不是宣扬和传播。民众因民生不得解决，生就私利之心；国家管理，不能用私利之心，这是把国家利益放入自己的口袋；以民生大道治理国家，才能够造福社会，这是国家管理的两种情形模式。认识到这两种模式的特点，就明白大道在国家管理上的体现，因为大道的外现，既直接，又深远，和一般民众认知不同，一般民众没有思想文化的储备，所以不能够认知事物大道。

C 各家注释

1河上公注：说古之善以道治身及治国者。不以道教民明智巧诈也。将以道德教民，使质朴不诈伪。民之不可治理者，以其智太多，必为巧伪。使智惠之人理国之政事，必远道德，妄作祸福，而为国之贼也。不使智惠之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。

2王弼注：明谓多见巧诈，蔽其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。智犹治也。以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无欲，而以智术动民邪心，既动复以巧术防民之伪。民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰以智治国，国之贼也。

3杜光庭注：古之为道，非欲明示於民，使威强知之患，令其韬晦智用，潜超无有之津。故以智理国则乱生，晦智为君则福至。智诈兴则难理，智诈息则参玄。玄德於是弥深，反俗而归大顺，亦与夫祛俗学、多欲之累，而证百谷朝宗之顺焉

4王安石注：夫圣智者，国家之利器也。言古之善为道者，不以圣智示人，欲使人无知无欲而愚之也。故庄子曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。何以知其然，夫弓弩毕弋机变之智多，则乌乱於上。钧饵罔罟历芍之智多，则鱼乱於水矣。

5吕吉甫注：众人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷，我愚人之心也哉。古之善为道者，在己若此，则推之於民也，固非明之，将以愚之也。察察，昭昭，则所谓明之也。若昏，闷闷，则所谓愚之也。民之失性，居华而去实，故智多而难治。诚欲治之，则去智与故，镇之以无名之朴，则彼将自化，而以智治之，适所以乱之也。

6苏辙注：古之所谓智者，知道之大全，而览於物之终始，故足贵也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察为明，则智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，将以愚之耳。盖使之无知无欲，而听上之所为，则虽有过，亦小矣。

7时雍注：道无为则自得於内，道无不为则化成於外，是以古之善为道者，非以明民，将以愚之。明则浇淳而乱，愚则守朴而静，且民可使由之，不可使知之。民之难治，以其智多而有知也。智者争之器，故以智治国者，国之贼，非以其明之耶？

8邵若愚注：古之善为道治天下者，非不也以用也智见明民，用智治世，是将以愚民之也。民之难治者，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

9王夫之注：顺之则与天下相生，“反”之则与吾相守。生者，生智，生不智；生福，生祸；生德，生贼；莫必其生，而顺亦不长也。守者，吾守吾，天下守天下，而不相诏也。夫道之使有是天下也，天下不吾，而吾不天下，久矣“楷式”如斯，而未有易也。

10林虞斋注：聪明道之累也。圣人之教人，常欲使之晦其聪明，不至于自累，故曰非以明民，将以愚之。愚字下得过当，秦之愚黔首。故晦翁所以谓之劳攘也。智巧多，则民愈难治，故以智治国者，反为国之害。

D本注

1本篇为治外篇之九，阐明大道在国家管理中的具体应用，再次阐明大道关键在于体悟，不是宣扬和传播。国家，民之本，民生问题是国家管理之基础，是则民众安，非则民众喧。后世解于老子，以私心解说，或遁世，或名实，误也，故用智与愚民之治也。智者，非用智而用愚循大道，妄自用智而为私心于名利，诚为战国后，巧言狡色，中原灾祸之邪风，乱国害民之缘由也。

2体道悟德，则为上德上善，所以传于道，圣人不贵难得之货，勤力不止，以此为榜样，为民众所效仿，非宣扬明道；后世人等，不明于道，以自明为明，非明而暗于道，背离大道，背离以事物发展方向为方向的认知大道，所以暗。所谓明，不过主观己心以为明，非明于道，强力主观行为，表似明，实则暗，正是于此，所以老子用无为 ，摒弃主观行为，遵循自然大道法则，非愚也，此为愚民之本，凸显后世学人之愚笨，字虽是一个，词义则天地之别，皆因一管窥豹也。

3常人之欲，不过民生问题，民生问题解决，则继以文化教育；而后世不明此理，以名利之心蛊惑民众，或有美言，或有尊行，或有难得之货，乱于民，则先乱其心，故民难治。民虽有智而非智，为名利之私心，其心膨胀，有思想文化者明而不追随，无思想文化者暗而从众，所以以如此之小智治国，为国之贼；不以如此之小智治国，国之福。所以国家大道以民生为本，以教育为基础。

4楷，形声，从木皆声，本义树干疏而不屈，形容刚直；《广雅》法也。社会民众，宣扬私利之智，为国贼；解决民生，提高民众教育为大道，为国福，这是两种不同的道路，是社会，国家楷式，后世人等不知楷式，只知愚民，恰似见事物，只见一叶而大呼宣扬，非真知，非正解，更非认知之路。明于认知大道，则明于楷式，所以明于上德。上德，广且大，非无思想文化的人，可以认识；所以有思想文化和无思想文化的人认知是相反，只有思想文化认知，才会体悟大道，通达自然大道，社会大道，事物认知大道。