苗雨时：一位诗人笔下的经典河北——评郁葱诗集《燕赵》
今日的河北，古为燕赵之地。“冀南为赵，冀北为燕”。这是地理的版图，也是历史的版图，更是文化的版图。这片古老而恒凝的土地，北有燕山，南望黄河，西当太行，东临渤海。不仅自然风物壮美、神奇，而且人文根系绵延、深厚。那巍峨起伏的大山，一望无垠的平原，水草丰茂的牧场，波澜浩渺的汪洋，以及由此而造化的各种景致：深山松涛，平川秀色，塞外风光，海滨奇景……同时，几千年的历史云烟，从此地升起、掠过，裹挟着众多英雄豪杰，文人墨客，悄然逝去，留下了不可胜数的遗址、古迹：万里长城，北陲雄关，古桥名寺，都府书院……。这是一部独特的自然地理的图谱，也是一幅绵长的历史文明的长卷。
古往今来，生存在这块土地上的人们，承山川之灵秀，凝历史之精魂，世代生息、繁衍。在长期的濡染中，不仅生成了这里人民醇朴、善良、勇毅、顽韧的人文品格，而且涵养了天地间浩气充盈的精神气象。这就是燕赵大地的风土人情。
钟灵毓秀，地灵人杰。“燕赵自古多慷慨悲歌之士”。古燕赵独特的地理位置，形成了独特的历史文化。“风萧萧兮水寒，壮士一去兮不复还”，作为文学的原型母题，一直在历代诗歌中流转，衍化。然而，其现实主义源头，则是《诗经》。自《诗经》以下，汉乐府的“赵、代之讴”，汉末时期，“慷慨悲凉”的“建安风骨”，唐代陈子昂“登幽川台”的千古浩叹，都演绎了沉雄而柔韧的燕赵文化精神，并传承至今。
现代诗人郁葱，他生于河北，长于河北，置身于这样的自然与人文环境，对燕赵热土，有着难以割舍的情愫和刻骨铭心的眷恋与挚爱。他曾主编过《河北历代诗歌大系》、《河北50年诗歌大系》。不仅在当代河北诗歌发展中，倡导燕赵诗风，而且，在写作实践中，亲自探索。现在，他又承继燕赵诗歌的艺术精神，集中笔力，专门创作了迹写燕赵风物与史迹的诗歌，结集为《燕赵》，于2015年公开出版。这既是他个人诗歌攀登中的一座峰峦，也是河北乃至全国诗界的一个重要收获。
郁葱先后主编过《诗神》、《诗选刊》，写诗、编诗，长达40来年。他把大半生都交给了诗歌，诗歌成了他生命肌质中的重要内涵。他站在那儿，全身上下透发着一种诗的气质。在编《诗选刊》期间，他主持举办了八次“河北青年诗会”，扶植了大批青年诗人。为了联系各地的诗人朋友，推动各地的诗歌活动，他的足迹遍布整个河北，每到一地，都有诗作留存。几年间，共写下数百首。这就是《燕赵》诗集的创作机缘。
“一位诗人笔下的经典河北”。恢宏的自然意象，山川的大块文章，骨立的文明遗迹，映于眼，孕于心，被纳入个性化体验的生命话语，构筑起寥阔、邀远的巨大的诗意时空。像雕塑，像绘画，也像暮鼓晨钟那么清远……。诗人的灵感和历史想象力在这样的时空中，往返冲折，自由飞翔，便幻化出了燕赵风情的千姿百态……
诗人漫步在《华北平原》。那无际的广袤、辽阔，扇面形打开，让他怦然心动。“坦荡、和雅、清彻、知性”的平原人，在这里，日出而作，日落而息。“炊烟一飘千里/麦香浸染九重/沃野倜傥，轮回万年/分明四季，风淡雪重”。华北平原，“造就柔婉也造就刚硬/展开叙事也展开抒情。尤其是那平原上红日初升，更是一番瑰丽：
她是金色的，金黄色！
那境界，成为隐隐时光中，
光班一样沧桑而深远的，
浩荡的永恒！
他进入《太行山》，太行迎面壁立。他看到，“丹崖百转，群山有千仞之奇绝”。“石为岩，山为嶂/南黄河，北燕山”，“气势壮阔”，“沟壑嶙峋”，“有万尺瀑布，有百丈回廊”。而且，“一山压群峰，绵延八百里/深厚见关隘，壮丽现八陉”。山有山的灵性，水有水的精神。他感悟到：
这太行山沧桑阅尽风烟阅尽，
成为古燕赵温热坚硬的骨髓和骨架。
这是为太行人的伟岸、挺拔、永不弯曲的稟赋的真正的塑像！
他登上《山海关》，这“傲然天下第一关”。回眸历史：“剑影刀光”，征战刹伐，“多少雄杰豪杰俊杰/于此处，大风大雨大喜大悲大开大合/留下几百年的辉粴/几百年的故事和几百年的风烟”。山海关，属秦皇岛市。古代秦始皇曾巡游于此，派方士入海求长生不老之药。秦始皇修长城，“山海关是开头/嘉峪关是结尾/这漫漫长卷，一铺就是几万里/一绘就是几百年”。山海关附近，有《姜女庙》。孟姜女哭倒长城的故事，在这里广泛流传，后人立庙以为祭奠：“杞梁妻，一哭千载痛”，“依渤海，渤海浪如泪”，飙风骤起，转瞬之间，“隅即坍塌，城亦翻覆”。诗人仰天长叹：
大雁北飞，你看那一段绝世之情，
在一段绝世历史上，
留下了刻痕。
《北戴河》，是由渤海湾的一个小渔村发展而来，河水澄澈、蜿蜒，流入大海。但它记载着不少古今的历史往事。魏武帝曹操曾登上附近的碣石山，作《观沧海》，望洋咏歌：“秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志”。表现了包举天下之气慨。作为现代避暑之地，一代伟人，也曾驻足于此。他抚今忆昔，写下《浪淘沙·北戴河》。其中有句云：“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”现在，诗人站在大海边，领悟北载河：“容纳了现实也容纳了历史”，“那么多的起伏迭宕都与它有关/那么多的悲喜荣枯都与它有关/许多智慧和灵性在这里被开启/当那些智慧和灵性变为辉煌或黯淡时/它依然如故。他如此慨叹这条河：“胸有激雷，而面若平湖”。世事迁变，而山河依旧。但它见证了那曾经激荡的历史风云……
进燕山，必然要到承德，到承德不能不去承德《避暑山庄》和《承德外八庙》。避暑山庄，为清代集全国各地景观为一体的皇家园林，外八庙是山庄外星罗棋布的寺庙群。两者建造，距今已300余年。诗人来避暑山庄，并没有步随景移，一处一处观赏，而是立于在山坡上，于薄雾中，作整体俯视，透过历史的云翳，看晚秋中的山庄，那“烟雨楼”，承载着历史的烟雨。他对山庄说：“你思索或者沉默，都是时间的一道影子/你黯淡或者辉煌，都是历史的一道皱纹”。为了更好地观览景色的宏大气魄，他把山庄内外联在一起，让“莺啭乔木”与“锤峰落日”，在水流云在中并峙，因而展现了山庄的华贵与苍凉。而在外八庙，他只看到了那些神像的超凡的漠然，想到人造神像，，不必真有神，而是以人性的极致造神灵的幻影。因为“神灵在上，人心就在/神灵若虚空，民心则虚空”。最后，诗人离开避暑山庄，他回首留言：
避暑山庄，你就是让我再看一千遍，
我也会看不到君主，而只看到黎民。
历史是帝王创造的？历史是英雄创造的？但归根到底，历史还是胼手胝足的劳动者创造的。他们才真正是历史的主体和动力。诗人在此，读懂了历史唯物主义哲学。
于是，他上邯郸，这曾经的赵国国都，不去“丛台”、“回车巷”、“学步桥”，也没有做一场“黄粱梦”，那些帝王将相的业绩和人生幻灭的传奇，都未能停住他的脚步，而是直奔磁县的《磁川窑》。那里是宋代劳苦工匠辛勤劳作场所的遗址。当年，他们冒着“一千度的高温”，以水合土，烧制出各种各样的精美瓷器，白底，兰花，青袖。它简洁、朴素，传达了“一个时代的美感”，成就了“一种艺术的尺度”。“这民窑延续的粗犷和细腻/成为一部勃然大气的燕赵正史”。诗人深情地赞叹：
磁川窑，你长在民间留在民间，
说你粗粝，是说你坚实的岁月，
说你沧桑，是说你不落的风尘。
郁葱还走过很多地方：题有“大好山河”的《大境门》、“天远、风透、草浓、云疏”的《坝上草原》、“日鞭快马，夜持炬火”的古驿站《鸡鸣驿》；造访过不少圣地：“佛容九重，燦若列星”的《正定隆兴寺》、“四足鼎立成为古燕赵穹然绝顶”的“定州塔”，“栉海而啸的镇海吼”《沧州铁狮子》；他来到“风萧”、“水寒”的易水河畔，讲《《荆柯刺秦》，他去“以天为衣，以房为裤”的酒仙葬地，唱《刘伶酒歌》，他站上“千余载根基不动”的《安济桥》头，想张果老、柴王爷的传说；他采一枝荷花，纪念“水态云声”、“无边浩淼”的《白浑淀》，他掬一捧清水，哼一支小曲过“滹沱河”……
诗人现居住在石家庄。石家庄是河北省省会。“京广线穿过石家庄”。石家庄是一个现代化的大城市，同时也是全省文化中心。古燕赵的文脉资源向这里汇聚，现代文化的质素也在这里成长，两者对接、转换、逆否、互生，形成了一个巨大的文化漩流。石家庄处于漩流的漩涡，由于文源深广，文研机构集中，现代信息发达，文化人才聚集，其对于全省的文化聚焦与辐射功能，犹如北京之于全国。因此，当今河北的文化形态：它是传统的，更是现代的；它是本上的，也是开放的；它是根性的，又是多元的……
诗人置身于这种文化历史语境，他的诗歌话语，不仅伸向历史，做纵深的探源，而且根植现实，做横向的扫描。对于《燕赵》诗集，如果说，上部是发思古之幽情，那么，下部则是察时代之跃迁。这样，他所生活的石家庄城市圈，作为他的立足点和观察河北的维度，便很自然地成为了他选材、叙写、体验、思考的审美空间和界域。
石家庄的崛起，同国内其他大城市一样。城市建设，高楼林立，街区开阔，交通便捷，现代工业急速发展。清晨，人们脚步匆匆，赶班、上学、打工；夜晚，市声喧哗，霓虹闪烁，万家灯火，一派繁华景象。
时代的进步，必带有历史的沉沧；物质的对象化，也必导致人性的异化。社会的历史景象，既有向上、奋争、进取，也有走低、没落、不奈。人们的生存方式和状态，呈现纷纭的镜像：价值多元，取向各异，欢乐与痛苦并存，眼泪与微笑同在。在蓬勃、奋发的气韵中，也掩盖着生命意义的虚无和灵肉的裂变。人生的正剧、悲剧、喜剧同时上演。诗人挺身在这样的文化历史境遇下，他以博大、深邃的襟怀，在社会的异化与回归中，守护生存现场的精神高扬，甚或拥有“理想化乌托邦式的冲动”。他不仅在批判，而且在扬弃中，也有肯定；不仅拨开现实的阴影，而且于压抑下，发现和重塑纯洁的世界和美好的未来。
他写《石家庄的早春》：“每天的开始与结束总是那么宁静/这个春天，默默地注视着渐渐来临的生命”。“晨风”、“阳光”、鸟啼。“真的，早春里，谁都有自己的灵性/包括湖泊、树、岩石和草坪”。这是自然界的春天，也是时代的春天。他感到肩头的历史承担：
——善待生命和春天是我们的责任。
即使我们的命运各不相同，
但我们可以和落在草地的阵雨一起，
找到共同的快乐。
他写《红尘记》和身陷其中的《半生录》，以及《经年》。在人世的红尘滚滚里，“很多的人在走动”，熙熙攘攘，烦忙，劳神，几乎每个人都有一张“虚拟和杜撰”的“不可思议”的脸。在人与人关系亲近或疏离中，善恶纠缠，美丑暧昧，真假难辨。什么是“现世”？什么是真相？“雾霾尘霾灰霾”，弥漫空中，但都有它们存在的理由，缺一样也不成其为人间世相。诗人以大气包举的姿态，在沧桑喧嚣中，独自探寻“思想和温度”、“黑暗和阳光”。然而，自然的雾霾易治，而世间的尘霾，则难以廓清。但“爱”即“奇迹”，“人性”即“神性”，“从容”即“境界”。珍爱自己，善待他人，“不疲软”、“不轻浅”，就是活出有自我尊严的“好人”。人至中年，生命处于收获与迟暮之间，一切皆已觉悟，没有利欲的逼迫。“心是开的，单纯、自由、放任”。懂得了“所有的好，都源于善良”，认知了所有的不好，终将烟消云散。天是灰色的，但树依然绿。情缘是彩色的，美善总要绽放。让红尘“穿透”“时光或者说历史”的“空洞”，那就叫做：生活。诗人给人们提示的人生真谛是：
苍茫的人世中，我们常说的那几个字：
宽恕、包容、原谅、与爱，、
是让一个人感到生命存在的价值和隐秘。
他写《阳光灿烂的日子》，写《博物馆广场的黄昏》，写《在广安街上踩着厚厚的雪》，写心中的《鸽子》，写《再望明月》等等，都是为了发掘和再造一个纯净、光华、葱郁的世界。他祈祷《和平》，竭求《《让我们幸福》。“和平”，就是没有战争的平静正常的生活，经历战乱的人，才感到和平的可贵。诗人在诗中这样写道：
这种感觉多么好啊，
——有时落雪，有时解冻，
有时季节悄悄说：早晨了，醒醒，
有时我们听到的
是另一个城市传来的鸡鸣。
这种生命与天地往来注息的感受，看似寻常，但却深入肺腑，并慢慢放大。同时，和平与幸福相连。在和平的环境中，人们才能得到幸福。然而，幸福还有其更深刻的意涵。它是由于人与人，人与周围事物和谐相处而产生的一种生活满意足的内在美好感情。不只需物质条件，更强调一种人性的修为。陶学佑在《论文学之势力及其关系》中说：“用之于善，则足以正俗扶风，造百年之幸福”。诗人给出的一串词语是：“良善、优雅、亲密、敬畏、给予、尊重”。摈除诱惑和贪念，多一点爱，少一点愁苦。简单，就是真实，纯粹，就是幸福。就像那春天花开，秋天叶落……
诗人的灵魂，并没有只囿于城市。他还要到旷野中去，到涌动着生长的大地上去。他站在辽阔的中央，从石家庄的树绿了，联想到邢台的树，邯郸的树，保定的树，廊坊的树，也相继绿了，整个河北都绿了。他把自己比拟成一棵树，临风挺立，调动起从童年就开始的情感积蓄，用宏沉而请亮的嗓音，激情地歌唱养育他的《河北》，在那浩渺，悠长的歌声中，他咏叹平原的宽广和肥沃：“你山蕴百水/地结千穗/平川堆雪，幽谷流翠”；他礼赞土地上的春种秋收：“春意是你的抒情/明媚、亮丽、有几分深邃”，“秋天是你的境界/饱满、富饶、带几分丰实”；他颂扬河北的人民：“人们把踩出的脚印称作道路/人们把解冻的冰凌称为春水/人们记住的日子才是历史/人们感受的真理才是丰碑”。这里的人民，以山河为骨骼和血脉，所以呀：“——河北。/你浩浩大气、荡荡雄风、坦坦真情”！诗人把所有的感恩、爱恋和深情集中为这样的诗句：
河北啊，我的河北，
有时你是婴儿，
有时你是母亲，
有时你是兄弟，
有时你是姐妹，
走近你的时候，
你就是我们自己，
离开你的时候，
你便成为我们轻轻呼唤的，
苦恋的清泪！
郁葱诗歌的燕赵书写，在一片诗歌的日常生活的低吟浅唱之中，凸显了它的伟岸，刚健和远举。我们说，一个诗人的诗歌写作，如果失去家园意识，缺乏乡土观念，甚至没有一点精神返乡，那么，他的生命就失去根柢，生存的天地就狭窄，心灵的空间就闭塞，而他的灵魂就委缩。诗歌的地域写作，在一方热土与其他地域相较中，由于其差异性，而更显示其独特的地方色彩。因此，成为诗歌艺术魅力的源泉。尤其是河北，其燕赵文化，在中国文化版图中，是中华文化的重要部分，由此，中华民族文化的复兴，少不了燕赵文化的支撑。
刘勰在《文心雕龙·物色篇》中曾说：“若乃山林皋壤，实文思之奥府……，然屈子所能洞觉风骚之情，抑亦江山之助乎”。地域性是文学的沃土。壮美神奇的燕赵山河，经由自古以来的燕赵文化的浸润，就为诗人提供了横贯古今的多重灵感。诗人的诗歌语言，是历史话语，是现实话语，更是投入心灵熔炉中熔炼出的生命体验的话语。诗集《燕赵》，上下两部。上部历史，下部现实。而其语型、语感、语势，也相应地有所变化：前者雄浑，沉凝；后者舒展、奔放。由于诗人承传燕赵诗歌艺术流脉，在《诗经》的抒性高度、“慷慨悲歌”“建安风骨”的精神高度，以及唐初陈子昂北方诗歌的历史高度的唤醒和感召下，他的这部诗集的内在精神，表现了对社会人生的执着和深切忧患，其语言范式，是情感质素与地域风物的对应交融；而其整体艺术风格则是：风发，飘逸，沉浑，峻峭……，犹如燕山飞雪，渤海观潮。
这部诗集，对郁葱来说，是重要的。它了却了诗人一个长期宿愿。那就是：“为给了我生命的地方，为我的河北，为我们的河北，留下了一些有价值、有意义的文字。”
这部诗集，是他向燕赵大地、向河北人民，奉献上的一束包含着炽热灵魂的、表达爱和感恩的大朵的血红的玫瑰！
苗雨时(1939-)当代诗评家。河北省丰润县人。1965年毕业于河北大学中系。现为廊坊师范学院文学院教授，中国作家协会会员，河北作家协会第四届主席团名誉委员。长期以来致力于现代诗学的教学与研究，从事诗歌评论写作。任系中文系主任期间，曾与河北作家协会联合举办两届作家班，培养了大批青年作家和诗人。现今又特别关注网络诗歌的动态和走向。2015年10月，建立了廊坊师范学院“雨时诗歌工作室”，2016年4月，创办和主编高校民刊《雨时诗刊》，倡导“学院派”现代汉诗写作。2016年5月，与首都师范大学诗歌研究中心联合召开“北岛诗歌创作研讨会”。出版著作有：《诗的审美》《诗歌写作技巧》《河北当代诗歌史》《走向现代性的新诗》《当下诗歌现场》等多部。传记收入《中国作家大辞典》《中国社会科学家大辞典》(英文版)。