《道德经》｜常反观自己内心，就像为镜子擦去灰尘，内观生自在

人所以有痛苦，后悔，悲伤等等情感体验，是因为情感的需求和现实不匹配，会因事因人产生各种各样的情绪，这种情绪的来源是欲望、想法与当下行为、能力的分离。

老子在前面的篇章讲道的有无辩证关系，讲圣人无为，行不言之教，又讲到了在人生的华丽顶峰，当有功遂身退的觉悟，保身延年。

老子逐步从大道讲到人之道，从外再行为过度到内心世界，对于心灵层次的探索，老子发出了这样的疑问！

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之，畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是

谓玄德。

精神和形体合二为一，能够永不分离吗？

守精聚气致柔和，能做到像婴儿那样吗？

荡涤杂念，察看内心，能做到没有瑕疵吗？

爱护人民，治理国家，能够做到无为吗？

运用感官接触外物，能做到持守柔弱，退让不争吗？

洞彻世态后，能够做到无机巧之心吗？

道化生并养育了万物，但不据为己有、不恃为己能，主导而不主宰，这是道的高远而深广的德行。

心诚则灵

人人为生存忙碌，温饱、生存得到满足，还会有更高的需求，孔子说：“饮食男女，人之大欲。”欲望就像大海，哪怕是权势滔天，富贵满堂，内心仍不会满足，老子告诫世人“功成身退”。

面对这样的告诫，人们会不会听？老子发出了灵魂之问，你的灵魂和身体能合为一体吗？不是说人的灵魂飞出体外，那是玄幻故事。

为人做事，以心诚则灵，人有诚、专注，身与心相合，向同一个方向用力，凡事才能做出一个结果。

如果朝令夕改，时刻在变化着想法，事情只做了一个开始，就没有后来了，人生总在选择，辛苦心也苦。所以，老子问，心和身行能合在一起吗？可以做到不忘初心的本真吗？

专气致柔，积精累气

婴儿身体软嫩，一派纯真无暇，这是聚集了精气的结果，因为思想无暇故无欲，因其无欲才能使精气不散。

表面看这句话是教人如何养生，积精累气最好的法门便是无欲无求，嗜欲深者天机浅。深一些去感悟，做人之道也是这样，欲望深，身心硬而易折。

老子说：“揣而锐之，不可长保。”刚过则易折，草木枯槁的时候最硬。简而言之，过度欲望，人生就会有更多的障碍，知足能常乐。

心无染如明镜

览通鉴，意思为镜子。玄览，指内心。这里把人心比喻成一面镜子，我们对这个世界的是认知，是世界反射到镜面的影像。

镜子越明亮干净，这个影像越真实。人心如镜，常常擦拭，才能去伪留真，看到事物的本来面目。老子问，你能把镜子擦的，干净明亮没有污渍吗？

做到无暇明亮的境界，人生便不会人云亦云，随波逐流，此心最苦处，“拖泥带水，随波逐流。”人若是认识了真正的自己，便能做自己的救世主，行止随心，得人生自在。

圣人之行，无为，无为而行不言之教，所以老子问，爱民治国能无为吗？

天门开阖

“天门”一词，历史上各家认识不同，解释有很多种。最为直接的是感官一说，把人的口鼻呼吸定为天门。

联系老子以前篇章“玄牝之门，天地之根，绵绵若存，用之不勤。”呼吸往来之间，能达到绵绵若存的守静处下之雌境吗？

很多道家修身者，把这句奉为圭臬，后来以此延伸出很多的修身养生的吐纳功夫。老子善于借物喻人，这是我们在解释以前篇章时候得到的经验，当然这句话不能例外，天门，天地之门，开闔，为运动之机。

天地依道运动，以不自恃，不主宰，而生化万物，养育万物。所以，称天门开阖，反问能为雌乎？老子是用反问的方式，表达肯定的看法。

因为悟道，身心皆有感悟，就可以做到明白四达，深悟道之行，能看到事物发展的规律，就知道发展的脉络，每每行动之前，心里已经有了一副蓝图。

规律从来不会以个人意志为转移，抛开了个人的立场，私情，喜好，就能顺自然，人心顺了道，就是有了道性，万物自然在眼里就顺了。

有些人看不惯这个看不惯那个，觉着自己哪里都不顺，其实这便是逆行。顺道的人，自然就能明白四达，明白了规律，能做到不以个人意愿去改变规律吗？老子又一次来了一场灵魂拷问，你明白了道，能执行吗？

自然之道，生生不息

此篇章最后一句，老子又回到了“道”，做了一个高度总结。道生化了万物，生之，养之，但是生而不有，虽然生化了万物，但是不会据为己有。

虽然做了那么多贡献，但是也不会以此为依仗，而自恃功高。虽然养育万物，但是也不想去主宰万物，有能力，就尽义务，但是不去享受所得，有智慧就去掌舵，但是也不主宰。这就是道的玄德，至高无上的品德。#活得通透# #《道德经》#