苍雪清竹：樵记梨花洒落香肩雪，纵有轻愁也倩然 / 开普饭

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鹧鸪天

浣月清音开素涟，长箫吹碧洞庭烟。

浮生空似明波月，尘境焉如离恨天。

虚白际，紫岚边。冰壶寒玉一怀间。

梨花洒落香肩雪，纵有轻愁也倩然。

鹧鸪天

月里流华清素笺，瑶台一梦卷云烟。
东栏漫倚看星雨，西岸挑灯听夜泉。

宿世愿，锦时缘，依然冰雪冷香间。
何须更忆当年事，落定尘埃采白莲。

鹧鸪天

欲雨黄昏杜若洲，青峰不见往来舟。
浪淘沙远白云岸，蝶恋花开红萼楼。

香楚佩，冷秦瓯。凭栏怀古自风流。
一声雁过今何许，残酒还倾烟际流。

鹧鸪天

澡雪精神莫断无，紫虚吹落夜明珠。
翠涛放鹤诗笺上，沧海乘鲸旧梦初。

烟波客，白云徒，清莹几行玉冰书。
人间只有文章事，一笑嫣然信曼殊。

鹧鸪天

梦泛沧浪一世情，唯将笔似放舟行。
云帆逸逐六龙去，羽楫飞扬九鼎兴。

素浪涌，冽风惊。襟怀潇洒自空灵。
花开盛世犹唐汉，方得诗魂楚泪倾。

樵记

文|苍雪清竹

自从居住山野之间，时而要去做一个樵夫。在中国的传统文化中，渔人与樵夫是最无拘无束、自由自在地放浪生命于烟波明月，青山白云的人。然而樵人和渔夫并不等同于隐士。隐士，“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也”(《南史·隐逸》)。所以不论是“山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持赠君”的山中宰相陶弘景，还是“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”的世外高人严子陵；不论是“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的张志和，还是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的林和靖，他们无一不是不事王侯，高尚其事，终生苦寒，但却澡雪精神的真正的隐士高人。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风——关于渔樵，实在可以写一本厚厚的历史研究专著，几乎在每一个中国文人的心中，都曾经向往过这“浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿身，世上如侬有几人”的生活方式。闲话少叙，且看笔者偶做樵人的感想如何。

过去打柴总需要进山，如今的村野再也不是过去人丁兴旺的墟落，漫山的落木和枯柴堆积，也无人拾拣，只要在山边就可以满载而归。昨天我便去帮助姨妈捡柴了。

姨妈开了一辆车子，驶上陡峭的山路，没多久就来到山里的树林边。这一带都是灌木，经过一个冬天的山风劲烈，日夜呼啸，无数断枝残柯被风横折，横七竖八散落在枝丛之间，往往并未坠地。很多娃娃手臂那么粗的树干，一棵一棵地拖到车边来，细的树枝并不在眼了。姨妈很快装满了一车开回去了，我自报奋勇，留下来到更远的山边拖树枝。

太阳越来越热，脚步越来越沉。但是不甘休息，几乎把树枝看做是宝物，仿佛《聊斋志异》里的《八大王》，主人公自从臂膊中嵌进小人，从此眼睛看得见地底下埋藏的宝贝。自然而然滋生了贪婪之心。眼睛所望之处，无不在品评树枝的大小，拖出来的难易，予取予夺之心炽烈。慢慢地，竟然觉得身体虚空了一样，仿佛逛商场逛久了，眼睛产生那种疲倦之感。肝开窍于目，“五色令人目迷”，以贪求之心，追逐之心，猎艳之心，淘宝之心逛商场，不知不觉之间，自己的能量都万物所反夺了。要知道，人从出生到男子十六岁，女子十三四岁之前，身体窍穴是打开的，是从天地之间夺取能量，补充自身仓库。至此阴阳平衡，用太极表示则是乾卦，六爻都是阳爻。从此精满自溢，女孩则初潮。这仓库里的能量是要供一生所用。男子每八年消耗一道阳爻的能量，女子每七年消耗一道阳爻的能量。男子到六十四岁仓库空虚，女子到四十九岁仓库空虚。但实际中每个人能量损耗情况是不一样的。平时眼耳鼻舌身意的不符合道，不符合德的损耗都会使能量被天地反夺。如果把这些比作一滴一滴漏掉的话，那么房事则相当于拉开闸门排洪放水。不注意这些损耗泄露事项的人，很容易提前把仓库能量用光。有的人可能三十多岁就提前绝经了。从此精神不支，有气无力，只靠水米维持。那么环伺周围的恶业能量就会趁虚而入，恶疾缠身，一蹶不振了。男子同样。所以很多人年轻时候恣意杀生，钓鱼，吃肉，挥霍青春，一时不会有什么不良反应，因为福报没有享完，他们身强力壮，恶因能量不敢怎样的，一旦衰运到来的时候，就由不得自己了。有的人只能度过一个甲子，有的人在度过一个甲子后，又能继续将生命维持到一个半甲子，即八九十岁，或者达到两个甲子。明星赚钱容易，有的福报不多，提前消耗完了，命也到了终点。所以台湾陈女士在《生命是自己一点一滴积累的》书中写道，她从来不穿贵的衣服，不吃贵的食物，虽然她身家百万千万，但是像她这样得了地中海贫血症的人，只能活到十几岁，她却活到六十多岁，有幸福的家庭，儿女满堂，事业成功，看看她是如何惜福，如何行善积德就知道了。

南怀瑾先生谈到自己喜欢读书，眼睛却从来不会近视的时候说，他读书是让文字自己主动进入眼睛中来。并非是眼睛去看文字。这种状态是不是有点像陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的感觉呢？是南山出其不意地撞入眼帘。关键还是在一颗心是否悠然。我们逛商场，逛街，或者读书，打柴，都可以南怀瑾先生说的这种方式，让万物进入我们的眼睛，而不是眼睛去追逐万物。

所以当天回去之后，身体感到不适。想起上一次也是到树林间打柴，也是同样情况。我一下子明白自己的错误了。一方面是自己贪导致，另一方面这些枯枝树干，看起来是无主的，但实际上这世界上根本没有无主的东西！山上有山神，水里有水神，树高过一人就有了树神，花儿则有穿着美丽裙子的花神。就是我们每个人体内，也居住着无数无形的生命。我在拖走树枝之前，忘记了和山神土地，和树神，甚至是和树枝本身沟通一下，询问一下，征求一下，“我可以把这树枝带走吗？”表面看起来，我得到了，实际上我耗散了自己无形的能量！直到晚上开始练太极，诵经回向，才补回能量。如果在事发之前，我就能够先诵读经典，回向给它们就不会发生这种事情了！老子《德道经》第八十章中所说：“将欲夺之，必故予之”意思是，将要夺取之时，必然应当先行给予。这是原则，否则受害的是自己。

所以帛书版本，国学家熊春锦先生校注的老子《德道经》，如果我们能背会她的双一章，即第一章《论德》和第四十五章《观眇》，无论我们遇到什么事情，可以先诵读经典把能量回向给对方，事情就能够得到出其不意的良好解决。 “万物负阴而抱阳，中气以为和”，在看得见的显态事物之中，还隐藏着看不见的隐态的空间世界。所以我们对万物都要具备恭敬心，要做什么难以解决的事情的话，可以先“中气以为和”，用诵读经典的中气能量去“和”此阴与阳的沟通交流。阴动为先。隐态的世界决定显态的世界。所以说虚无生万有，用一就足够了。“得一以为天下牧”。“得其一，万事毕”。这个“一”，就是德。德有两方面的属性，其一是品格性，其二是能量性。

记起来一件事，我曾经叫一个小女孩去花盆帮我折一片芦荟来，因为我被蚊子叮咬了。很快小女孩跑回来，对我说，“我刚要折芦荟的时候，它把我的腿划了一道口子，好疼啊！”我看了看她的伤口，没有指责她连片芦荟都折不来，我对她说：“对不起，我忘记告诉你了！你在折芦荟之前，一定要跟它商量一下，你说，亲爱的芦荟，有个阿姨被蚊子咬了，你能不能送给我一点药给她擦一下，她就不疼了！好吗？”女孩清脆地答应了一声，转身跑出去。很快她就回来了，手里举着一块芦荟对我说，“我折回来了！我蹲在芦荟面前，学着你的话说了一遍，这时候我听见芦荟说：好的！可以。于是很神奇地，我腿上的这个口子竟然愈合了，一点也不疼，我顺利地折下一片芦荟，走的时候我对芦荟说，谢谢你！芦荟也说，不用谢！”芦荟虽然发不出声，但是她有“音”啊，“大音希声”，“大”就是道的别名，我们和万物可以直接以心音来沟通。在人类的语言文字还没有形成之前，就是直接用心音沟通。很多接触外星人的事例中，也记载说外星人与地球人的沟通并不需要口腔发出的“声”，而是用心音交流。在后天意识障碍还未形成的儿童身上，他们的耳慧，眼慧如果开启的话，是可以接收到植物发出的信息的。

中国的文字总是显隐并论的，比如声音，物质，智慧，思想等等，声好比用木棒敲击大钟外壁，发出的是声，在中空的内壁回旋的是音，此音声相和，不绝如缕，回荡悠长。物后面还藏着它的质；智是后天，慧是先天；思是冥思，想是苦想。都代表了阴阳，显隐的不同特征。诵读经典同样是利用声带发声，在中空的内腔中产生的音的震荡，起到了“药”的作用。甲骨文里音乐的“乐”，和药物的“药”本是一个字，古人用的是音药来治病疗疾。现代人同理。经典诵读可以让每个细胞在音的玄曲波中欢乐起舞。

万物有情，万物有灵。一阴一阳之谓道。“万物负阴而抱阳，中气以为和”，世界十大哲学家之首的老子告诉我们，万事万物的构成模式都是负阴而抱阳，是阴阳结合体的。所以我们认为山川河流，花草树木可以任意凌驾，那是因为人的灵性，慧性的丧失，却并不能改变他们的客观存在性。所以老子教导我们，要“知其白，守其黑”，白指看得见的显态世界，黑指看不见的隐态世界。空空的房间不要以为只有你自己存在，无人知道的内心活动其实洞若观火，人在天地之间，没有任何可以隐藏得了的东西的。所以何不与伏羲同在，与黄帝同在，与老子同在，与孔子同在，与道德同在！

第一章论德

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘（rang）臂而乃之。
　　故失道而後(hou)德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
　　前识者，道之华也，而愚之首也。
　　是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。

第四十五章观眇

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃，玄之有玄，众眇之门。