青原拈偈-33 | 禾山打鼓
青原系祖师公案拈偈
禾山无殷禅师
禾山无殷禅师（891-960），俗姓吴，福州人，唐、五代时期青原系禅僧，九峰道虔禅师法嗣。他七岁从雪峰义存禅师出家，年满二十即受具足戒，受具后游方，参九峰道虔，遂为其法嗣。后住吉州禾山大智院，学徒云集。南唐李璟召问之，诏居扬州祥光院。复乞归山，栖止翠岩院。卒谥法性禅师。
【四四】举：禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻，(天下衲僧跳不出，无孔铁锤一个铁橛子)过此二者，是为真过(顶门上具一只眼，作什么)。”僧出问：“如何是真过(道什么？一笔勾下，有一个铁橛子)？”山云：“解打鼓(铁橛，铁蒺藜，确确)。”又问：“如何是真谛(道什么？两重公案。又有一个铁橛子)？”山云：“解打鼓(铁橛，铁蒺藜，确确)。”又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛(道什么？这个坵圾堆。三段不同。又一个铁蒺藜子)？”山云：“解打鼓(铁橛，铁蒺藜，确确)。”又问：“向上人来时如何接(道什么？遭他第四杓恶水来也。又有一个铁橛子)？”山云：“解打鼓(铁橛，铁蒺藜，确确。且道落在什么处？朝到西天，暮归东土)。”
禾山垂示云“习学谓之闻，绝学谓之邻。过此二者，是为真过”，此一则语，出《宝藏论》。学至无学，谓之绝学。所以道，浅闻深悟，深闻不悟，谓之绝学。一宿觉道“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论”，习学既尽，谓之绝学无为闲道人。及至绝学，方始与道相近。直得过此二学，是谓真过。
其僧也不妨明敏，便拈此语问禾山。
山云“解打鼓”，所谓言无味、语无味。欲明这个公案，须是向上人方能见。此语不涉理性，亦无议论处，直下便会，如桶底脱相似，方是衲僧安稳处，始契得祖师西来意。
所以云门道雪峯辊球，禾山打鼓，国师水碗，赵州吃茶，尽是向上拈提。
又问：“如何是真谛？”
山云：“解打鼓。”
真谛更不立一法，若是俗谛万物俱备。真俗无二，是圣谛第一义。
又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”
山云：“解打鼓。”
即心即佛即易求，若到非心非佛即难，少有人到。
又问：“向上人来时如何接？”
山云：“解打鼓。”
向上人即是透脱洒落底人。此四句语诸方以为宗旨，谓之“禾山四打鼓”。
悟证拈偈
33
禾山打鼓
闻声即打鼓，贼来四面堵，
迷闷意绝时，正是向上路。
编 者 按：
庚子年之初，悟证禅师（俗名赵文竹，笔名补山老人）参访江西青原山净居寺祖庭，应净居寺住持妙安大和尚之请，主导创作一套青原系祖师公案百幅造像，拟勒石上墙，为后世禅门张目。因与当代禅门耆宿体光老和尚不可思议的法缘，悟证禅师认为这也必是老和尚为他留下的考题，因而创作了这些诗偈。
悟证禅师言：为历代祖师公案造像，这可是天大的事情，不是画技高低的问题，也不是学问深浅的问题，无疑团不成公案，祖师心法，神鬼莫测，毫厘有差，天地悬隔，若玩弄聪明，即使骗得了一时一世，难免将来出世之明眼大善知识见笑喝骂。然法缘如是，岂敢怠慢，能否担此重任另说，先通读原始资料，透过祖师公案，领旨印心，是为至要。诚望具眼善知识慈悲指正。
编 辑 | 清 宁