慎终者丧尽其哀——《论语》悟读【475】

慎终者丧尽其哀，追远者祭尽其敬。

《论语》第十九篇第十四章：

【原文】

子游曰：“丧致乎哀而止。”

【译文】

子游说：“丧事做到尽哀就可以了。”

【悟读】

 水源木本承先泽，春露秋霜展孝思。

物有本末，事有终始；不忘初心，慎终于始。中华民族历来就有“慎终追远，敬天法祖”的优良传统，“敬天”敬的是自然法，“法祖”法的是习惯法；曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。 ”

每年的农历十二月初八，俗称“腊八” ，古人有祭祀祖先和神灵、祈求丰收吉祥的传统，一些地区至今保留喝腊八粥的习俗，相传这一天也是佛祖释迦牟尼成道之日，称为“法宝节”。

本章言居丧之礼也。居丧，或称守丧、值丧、丁忧，是人们为了表达对死者的哀悼之情而产生的一种习俗，涉及饮食、居处、哭泣、容体、言语、衣服、丧期等。

古人心地厚道，这种哀戚之情如果没有一个节制，就会伤害身体，这不是圣人所希望的。于是，毁不灭性，成了儒家丧制。《孝经·丧亲》：“三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。”

毁不灭性，“毁”作死字解，死者不可伤害生者；“性”，自性，人之本性本真。真我本不生灭，那么毁坏的就一定是自己的身体；此言的意思是，人有父母之丧，当致极哀，不得过毁以至灭性，灭性则非孝。

儒家何其如此重视丧事？所谓人生，只有生与死两件大事，即生命的两头，中国传统文化对人生问题的重点，在于养生送死。

慎终者丧尽其哀，追远者祭尽其敬。本章子游的思想是根据夫子的传统延伸而来，他对于当时社会风气中，对丧礼过分之铺张，有一个修正的论调，认为丧事诚心哀痛，足矣，表面铺张隆重，内心毫无哀痛，非丧礼之精神；而哀至于伤，更非儒家之文化。