《周易》有个千古之谜，古往今来无人能解，你也可以来试试

《周易》作为中国最古老的书籍之一，在中华传统文化中，有着无可撼动的重要地位，被称之为群经之首，对后世所产生的影响至为巨大、深远。历代的思想家、哲学家都把《周易》作为重中之重来研究，《周易》不仅为儒道两家所尊崇，也为兵、医、阴阳等家所推崇，甚至后世还出现了利用《周易》专事预测的卜筮家。

二千多年来，各种各样注释讲解《周易》的书籍就已经不知其数，随着近年来国学热的兴起，在电视等媒体上讲解过《周易》的名家名作也有不少，若再加上发表在当今网络上的诸多书籍和文章，更加是浩如烟海。

然而，对于《周易》这部经典，还有众多的未解之谜，至今未能解开。也许，正因为《周易》还有众多的未解之谜，才使得二千多年来一直有这么多人在不停的研究，如果《周易》没有这么多谜团的话，或许也就没有这么多人去研究了。

学习中华传统文化的读者网友们，对于《周易》肯定都是比较了解的，相信很多人都曾经认真研究过《周易》这本书，只要是看过《周易·系辞》的，都应该对十二盖取不会陌生。

《周易·系辞下》第二章：作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

这一段文字共有十二个小段，每一小段都讲到了根据什么情况，然后盖取一个什么卦象，因为总共出现了十二个盖取，才被称之为十二盖取。

这十二盖取，就是一个千古之谜，因为到今天为止，还没有一个人，能够把这十二盖取解释清楚。

诸位读者网友，可千万不要小看了这十二盖取，这十二个盖取中包含着两个大问题。

第一个大问题，就是如何理解盖取这两个字，就像第一小段：作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。这个盖取诸离，指的是根据离卦来发明了用绳子结成网，再用网来捕猎抓鱼呢？还是根据绳子结成了网可以捕猎抓鱼，从而产生了离卦？

如果说，古人是根据离卦才发明了用绳子结成网，再用网来捕猎抓鱼，那么少数民族以及外国人，他们从来没有看到过《周易》的离卦，怎么也能发明渔网？

同样的道理，如果少数民族以及外国人，从没有学过《周易》，为什么他们也能发明挖地的犁头、犁柄和市场交易等事物的？

如果说，中国的古人需要根据卦象才能发明这些东西，而少数民族以及外国人，不需要《周易》照样能发明这些东西，那是不是说明中国古人的智商不够高啊？

最关键的，古人为什么是根据离卦才发明了渔网？又为什么根据益卦才发明了木制的犁头、犁柄？又是根据了睽卦的什么才发明了弓箭？

如果说是因为离卦的卦画中虚，看上去像孔眼，从而发明了渔网，那为什么木制犁头、犁柄的发明，不是因为益卦的卦象看上去像犁头、犁柄呢？根据睽卦的卦象而发明弓箭的依据又是什么呢？

尽管后世的书籍上，对此有着各种各样的解释，但明显可以看得出来，他们并没有用同一个原理、同一个规律、同一个原则、同一个套路来解释，而是一个盖取一个说法，十二个盖取就用了十二个说法。比如说，根据睽卦的上卦为离，离为弧为弓，又根据二三四爻互离为矢，才终于凑成弓箭。

如果没有一个统一的原理规律来解释，那所有的解释都是没有说服力的！因为这样的解释就跟随心所欲的胡扯一样，我也可以把任何一样事物跟任何一个卦象扯上关系。

第二个大问题，如果是中国的古人根据了某些事物，从而产生了卦象，那么上面的这些疑问依然存在，就是如何把每一小段前面的情况，跟后面的卦象对应起来？

还是以第一小段为例：作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。为什么用绳子结成网来捕猎抓鱼就是离卦？

如果就像有些书所说的，是因为离为目，离中虚像孔眼，有网之象征。那么，益卦、噬嗑卦、睽卦等卦的取卦原理，为什么不跟离卦一样？

为了解开这个谜团，这么多年来翻遍了所有能够看到的《周易》，每次来到新华书店翻看新出版的《周易》书，总是先看他们对《周易·系辞下》第二章十二盖取的解释，因为只要看了作者对十二盖取的理解和翻译，也就知道了作者有没有真才实学了。

说到这里，又想到了一件非常无语的事情，已故的中国著名学者金景芳先生，他可是被称之为著名的历史学家、文献学家、易学大师、国学大师、吉林大学教授，他认为这一段十二盖取是后人添加的，跟整篇《系辞》的意思不相符合，然后删之而后快。但是，金先生的说法显然是站不住脚的，因为在马王堆帛书《周易·系辞》中，也有这一段十二盖取。

早些年也曾拜读过南怀瑾先生的《易经系辞别传》，本以为凭着南怀瑾先生的学识，一定能对《系辞》中的十二盖取，会有一个全面合理的解说，但非常遗憾的是，南怀瑾先生也没有用一个统一的原理说法来解说十二盖取。

古往今来的学者权威们，包括南怀瑾先生的学生徐芹庭，也有对十二盖取作出过解释的，但是他们的解释，全部都是一个盖取一个说法，十二个盖取就用了十二个说法，这显然是有问题的。

查阅了一下网上的相关资料，发现网络上两大著名的网站所采用的，原来就是徐芹庭先生的解释，上面已经说过了，徐先生的解释显然是非常牵强附会的。有兴趣的读者网友可以去查看一下，也可以去翻看一下南怀瑾徐芹庭合著的《白话易经》。

如果不能用一个统一的原理、规律、原则、说法来解释十二盖取，则说明他们对《周易》的翻译和解释，肯定也都是有问题的。

至于我们是如何用一个统一的原理、规律、原则、说法来解释十二盖取的，我们将在以后的文章中逐一详细讲解。其实，十二盖取就是解开《周易》的金钥匙，只要能用一个原理来解释十二盖取，包括马王堆帛书《易传》在内的整部《周易》，也就一目了然了。