张立| 千年一个桃源梦
——《桃源文心》引言节选
一千五百多年前，头戴葛巾身着短褐的陶渊明,于躬耕南山之际，吟成妇孺皆知、脍炙人口的千古绝唱——《桃花源记》。
自此，《桃花源记》便成了后世文人在失落苦楚、逃避隐匿时可以用来自我安慰的文字。桃花源——那个“桃花林夹岸”的宁静田园，不仅成为世人眼中美妙的精神家园和理想社会的代名词，而且在中国文学史上产生了十分深远的影响。
沈从文在《桃源与沅州》一文中写道：“全中国的读书人，大概从唐朝以来，命运中注定了应读一篇《桃花源记》，因此把桃源当成一个洞天福地。人人皆知道那地方是武陵渔人发现的，有桃花夹岸，芳草鲜美。远客来到，乡下人就杀鸡温酒，表示欢迎。乡下人皆避秦隐居的遗民，不知有汉朝，更无论魏晋了。千余年来，读书人对于桃源的印象，既不怎么改变，所以每当国体衰弱发生变乱时，想做遗民的必多，这文章也就增加了许多人的幻想，增加了许多人的酒量。”
从文化生成的角度来看，陶渊明笔下的“桃源”“桃源梦”“归去来兮”等之所以具有强劲的文化穿透力，是因为“桃源”已不再是一个普通意象，而是凝聚着某种潜意识感悟，处于传统文化深层内核中的具有典型意义的原型母题。
所谓原型即艺术中那种“典型的、反复出现的意象”。在原型批评的先驱——瑞士著名心理学家荣格看来，“最有影响的理想永远是原型的十分明显的变体”，而作家只不过是一个“用原始意象说话的人”，原型不是个人的经验，而是种族的记忆，是集体无意识的内容，无意识之于个人，称为“情结”。情结是指人在现实世界中不可能实现的，以无意识的形态潜在于意识深处的愿望和追求。当某个人具有某种情结的时候，他往往沉迷于此而不轻易改变。作为一部伟大的文学作品，《桃花源记》本身拥有的神秘内涵是永恒的，其意象不是陶渊明自己凭借个人心智的一时创作，而是人类所深蕴的原始智慧和宝贵的精神遗产的一种显现。
西方也有类似于中国桃源原型代表理想境界的现象。“古希腊诗人赫西尼德就有关于‘黄金时代’的叙述，此后，‘黄金时代’就没有离开过西方人的心灵。柏拉图的‘理想国’也是‘黄金时代’的改头换面。”在中国，溯源而上，让我们回返无意识深处的原始意象。早在“桃花源”这一审美境界和理想社会出现之前，《魏风·硕鼠》中描摹的“乐土”就寄托了古人追寻自由惬意的生活之所的愿望，《老子》第八十章所写的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”，则更是为桃花源的描绘提供了蓝本。“乐土”“小国寡民”“至德之世”，还有儒家描绘的“大同社会”，潜移默化地渗透进陶渊明的情感框架中，形成了桃源原型的呈现模式。
陶渊明流传下来的诗文并不多，仅有一百三十多篇，可是“桃源”意象令他备受后人的崇敬与仰慕，仅以“拟陶”“和陶”为题的后世诗作便不下千首。又加之他自解印绶，精神上自我放逐，以农人的装束、文人的心境雅趣，回归乡野，放歌丘壑，完成了对精神家园的最现实的建构，因此，后世文人对他除了在创作实践上追随外，在日常生活中也会有意效仿。
陶渊明在千年之前镌刻的烙印太过深邃，以至于古代作家们弦歌不绝地温习桃源梦，现代作家们意犹未尽地与之颉颃，当代作家们难以释怀地望洋兴叹。“桃源”的意象就这样在中国文学传统链条上环环相扣，并作为中华民族的集体记忆一脉相传地沉淀在民族的灵魂深处了。