国风秦韵79：音由心生道可道礼乐教化非常名
国风秦韵79：音由心生道可道礼乐教化非常名
“关中自古帝王州”，这里是老子书写和传播《道德经》的灵秀之地，也是李白浪漫放送《凤歌笑孔丘》的大舞台。这里曾经创造过中国文化的历史辉煌，也在继续演绎着中国文化复兴的实景剧。
只有民族的才是世界的，只有民族的文化才是世界的文化。西方音乐文化，只能造就西方文化传人，而绝不能培育中国音乐文化传人。诗歌是自由抒发个人理想情怀的生命乐章，也绝不是“痛并快乐着”的“心灵鸡汤”。如果诗歌音乐被悄然异化为奴役人们身心的“精神鸦片”，那么芸芸众生就永远找不到自我突围的光明大道。传承中国音乐文化，同样要正本清源“取其精华去其糟粕”！
距今两千多年前，孔子曾经“问道于老子”。两千多年后，我们还是要“问道于老子”。继承和弘扬中华民族优秀传统文化，就必须讲“中国故事”，也必须向世界传播“中国好声音”。
老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
这段话大意是，天下人都知道美之所以为美，这是因为有丑陋存在。大家都知道善之所以为善，这是因为有邪恶存在。所以说，有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互衬托，音与声相互应和，前和后相互跟随，这就是相对偶然性中的绝对必然性。因此，得道的圣人都是能够道法自然处无为之事，用身体力行推动文明教化，遵循万物兴衰周而复始的自然法则，促进社会生产循环而绝不截留为私人所有，因势利导有所作为而绝不独断专行任性冒进，有了成就也绝不贪恋功名独享其利。正因为不居功自傲追求私人利益，也就不存在什么失落感。
此所谓“音声相和前后相随”，便是“圣人处无为之事”的“行不言之教”。
老子又云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
这段话大意是，狂热追逐奇光异彩会使人眼花缭乱，沉迷鼓乐笙歌会使人听觉失灵，久享美食会使人味觉麻木。纵情狩猎飙车会使人心旌放荡，炫富赛宝会诱发抢劫偷窃邪念。修道层次最高的人，总是以简朴的物质生活方式追求精神生活丰富，而绝不会狭隘偏执地追求物欲享乐的虚浮奢华。因此，才会自觉摒弃声色享乐的诱惑，而始终保持淡定自若艰苦朴素的生活状态。
事实上，自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，就形成了“以智治国”的“礼乐文化”。对此，老子则明确警示：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。”
这段话大意是说，真正具有上德境界的人，表面上不讲德实际上是有德。处在下德层次的人，表面上讲德实际上是无德。具有上德境界的人讲无为，是因为不有意为之而显得无所作为。处在下德层次者讲无为，则是有意为之而显得有所作为。宣扬上仁者有所作为而不有意为之，宣扬上义者有所作为则是有意为之。宣扬上礼者有意为之而得不到想要的回报，于是就立刻挥舞手臂指责唾弃别人。因此，迷失了大道者才会尊德，又丧失了德才会崇义，再丧失了义才会尚礼。所谓礼法，本身就是人与人之间忠贞诚信缺失的产物，而且也是引发周期性社会混乱危机的导火索。这时，轮番登台传道授业的各路知识精英名流大师，都只是道可道非常道的“有形之象”表面浮华，也是愚弄催眠百姓大众的“心灵鸡汤之源”。所以，大丈夫总是能够守住淳厚质朴的“无形之气”，绝不追逐“有形之象”的表面浮华，从而始终保持朴实而不虚华的道法自然品性。
所谓“文以载道”，而“礼乐”本身就是礼与乐的合成词。更准确来讲，便是“乐以载礼”的“术为道之用”。
追根溯源，“乐”的形成远远早于“礼”。在“有物混成先天地生”以前，只有大自然的“天籁之音”，而根本没有“乐”的“名可名”，更不会有“礼”的“道可道”。直至“域中有四大而人居其一焉”以后，人世间才逐渐产生了“乐”的“名可名”。
在华山脚下的“华胥古国”，华州华人世世代代口耳相传，原始共产主义大同社会的旧石器时代，先民们就会吹奏被称为“石流星”的乐器，这就是埙的雏形。到了新石器时代，燧人氏教民“钻木取火”，就产生了最早的冶炼技术和烧制的陶器。于是，此前的石制埙和骨制埙，就科技创新成了陶埙。“黄帝梦游华胥国”的故事，便是一段“埙乐文化复兴”的历史记忆。中国有世界上唯一连续承传的古老文明，也有“上下五千年”连续承传的音乐文化。其中，埙乐的发展演变，就传递着原始共产主义大同社会的“华夏遗音”。
据《史记》记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
由此可见，“大道废有仁义智慧出有大伪”的“诸侯混战”，就发生在“上五千年”的神农氏时代末期。黄帝“与炎帝战于阪泉之野”，又“与蚩尤战于涿鹿之野”，这就是中国有史以来最早的一场内战。
据《黄帝内经》记载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”这里大意是说，黄帝征伐蚩尤时，九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，一次敲击震撼五百里，连续敲击震撼震三千八百里。
《山海经·大荒经》也有印证：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”这里大意是说，在东海七千里外的流波山上，生长着一种灰色无角形状像牛的独脚神兽。它每次出现都会引发狂风暴雨，它身上还闪耀着日月般明亮的光芒，吼声则像雷声一样震耳欲聋。这种名为夔的独脚神兽，后来被黄帝捕获。黄帝命人用夔牛皮制成战鼓，鼓声响彻五百里，威震天下。
从此，这种被称为夔的独脚神兽，就与战争仪礼的军乐紧密联系在一起了。
到了尧舜禹时期，还专门设立了夔龙官职。其中，夔为主管音乐教化的乐官，龙为监察思想言论的谏官。孔子“删诗书绳春秋”形成的传世《尚书》，里面便有这样一段记载：“帝曰：‘咨！四岳，有能典朕三礼？’佥曰：‘伯夷！’帝曰：‘俞，咨！伯，汝作秩宗，夙夜惟寅直哉惟清。’伯拜稽首，让于夔龙。帝曰：‘俞，往，钦哉！’帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和！’夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞！’帝曰：‘龙，朕谗说殄行，震惊联师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！’帝曰：‘咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。’三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。”
这里大意是，舜帝临朝问政：“啊！各方诸侯的君长，有谁能主持我们祭祀天神、地祗、人鬼的三礼呢？”大家都回答说：“伯夷！”舜帝说：“好啊！伯夷，你就作掌管祭祀的礼官吧。要早晚恭敬行事，又要正直、清明啊。”伯夷跪拜叩头，让给夔和龙。舜帝说：“去吧！要谨慎啊！”
舜帝又叮咛说：“夔！任命你为乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚强，刚毅而不粗暴，直率而不傲慢。诗是抒发理想的艺术语言，歌是唱出来的诗句，五声是为诗歌制定的乐调，十二律是和谐五声七音阶的乐规。金石土木丝竹匏革八音和鸣，绝不能乱了规矩。只有这样，才可以实现天人合一长治久安啊！”夔赶忙答应说：“啊！我愿意敲击着石磬，让各种禽兽都能随着音乐旋律翩翩起舞！”
舜帝又对龙说：“龙！我厌恶谗毁朝政的言论和贪婪暴虐的行为，这会瓦解士气惑乱军心。我任命你做纳言的官，早晚传达我的命令，及时报告下面的真实情况，不得失职！”舜帝最后强调指出：“啊！你们二十二人，都要兢兢业业为我管理好天下大事啊！”
舜帝三年考察一次政绩，根据连续三次的考察结果，罢免昏庸无能的失职官员，提拔贤明的治世能臣。于是，很多事业都兴办起来了，又分别对三苗之族进行了迁流处置。虞舜三十岁时被尧帝征召，从政二十年。接受尧帝禅让后，在帝位五十年。最后，“巡狩南方”时去世。
值得注意的是，此所谓“虞舜论礼乐”之说，便是“礼乐文化”的先声。有了舜帝“巡狩南方”前车之鉴，就有了“宋儒理学”的徽钦二帝“北方巡狩”后车之覆，这便是“春秋笔法”的艺术传承。
如前所述，自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，就形成了奴隶制小康社会“天子分封建藩”的“礼乐文化”。夏商周三代的更替过程，就演绎着周期性的“礼崩乐坏”和“克己复礼”。众所周知，《礼记》是中国古代重要的典章制度书籍，也是儒家学者传承的“四书五经”之一。
《礼记·乐记》云：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音。不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”
这里大意是，音都是出于人心。比音高级的乐，则与社会伦理相通。所以，懂得声而不懂得音就是禽兽，懂得音而不懂得乐就是小人和黎民百姓。只有君子才懂得乐，君子才能由辨别声进而懂得音，由辨别音进而懂得乐，由辨别乐进而懂得政事。于是，就有了一整套“劳心者治人”的治国理政方法。因此，对于不懂得声的人，就不能跟他谈音。对于不懂得音的人，就不能跟他谈乐。懂得乐的人，就近乎懂得礼了。礼乐都能够懂得，才称得上有德。所谓德，就是得到的意思。豪华隆重的乐，并不是最好的音。饮宴之礼，并不是最好的味觉享受。
譬如，演奏《清庙》乐章的瑟，上面是朱色丝弦下边却是稀疏的孔，一个人领头唱只有三个人应和，这样才会有遗音。大飨之礼，以水代酒而且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，这显然不在于追求好吃。由此看来，古代先贤圣王制礼作乐，并不是为了满足人们口腹耳目的感官享受，而是为了教化百姓辨别善恶美丑，使得芸芸众生都能够回归人间正道。
照此“礼乐文化”来看，原始共产主义大同社会的华胥氏和伏羲氏，根本就不懂得“以正治国”。会吹奏“石流星”和陶埙的先民们，也根本就不知道什么是音乐文化。直到“天子分封建藩”君臣父子等级礼法的奴隶制小康社会，才有了“阳春白雪”的宫廷雅乐和雅言。而“下里巴人”的民歌民谣，就是不懂得“八音克谐”的“风言风语”了。于是，便有了《诗经》之《国风》。
且看《诗经·国风·周南》的《关雎》篇：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”
这些奴隶大众的“诗言志歌永言声依永律和声”，还有《诗经·国风·魏风》的《硕鼠》篇：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？”
《论语》云：“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’”白话文大意是，孔子说：“周朝的礼乐制度，是在夏商二代基础上才发展完备的，那是多么丰富多彩啊！我始终遵从周朝的礼乐制度。”
据说，周朝历代君主都很重视礼乐教化。周王室及奴隶主王公贵族子弟从13岁开始，就必须学习各种礼乐技艺。他们制定和遵行礼乐制度，当然是为了维护周朝奴隶社会的统治秩序。孔子“克己复礼”的初心，也同样是为了恢复周朝奴隶制小康社会的统治秩序。
《论语·季氏篇》云：“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。’”又云：“孔子曰：‘禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。’”
这里大意是，孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子决定。天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，则由诸侯决定。由诸侯决定，大概经过十代就很少有不垮台的。由大夫决定，经过五代就很少有不垮台的。天下有道，国家就不会被大夫权臣挟持。天下有道，平民百姓也就不会议论国家政治了。”孔子还说：“鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以鲁桓公的伸孙、叔孙和季孙这些三桓子孙也就衰微了。”
据《史记·孔子世家》记载，孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困於陈蔡之间，於是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。
鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子適周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，適周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：“聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。””孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
这里大意是说，孔子家境贫穷，社会地位低下。到长大之后，曾给鲁国权臣季氏做过管理仓库的小吏，钱粮出纳账目算得非常准确。他也曾提任过管理牧场的小吏，负责养护牲畜。后来，他又被提升为主管建设工程的司空。时间不长，他就离开了鲁国。曾在齐国遭到排斥，在宋国和卫国遭遇到驱逐，又在陈国和蔡国之间被围困，最后又返回了鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”，觉得他与一般人不一样。因为鲁国后来开始善待他，所以他才终于返回了鲁国。
鲁国人南宫敬叔对鲁昭公说：“请允许我和孔子一起到周天子那里去。”鲁昭公就给了他配置了一辆车子和两匹马，还派一名童仆随他同行。孔子去学周礼，据说是拜见了老子。老子临别时告诫孔子：“我听说富贵者用财物送人，品德高尚者则是用善言送人。我不是富贵的人，就只能窃用品德高尚者的名义，用言辞为你送行。请你谨记：‘聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他总喜欢议论别人的隐中。博学善辩见识广大的人常自遭困厄祸灾，那是因为他喜欢揭发别人厌恶的隐情。做子女要忘掉自己而心想父母，做大臣官员要忘掉自己而心怀天下。’孔子辞别老子回到鲁国后，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。”
另据《史记·老子韩非列传》记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
这里大意是说，老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管文献档案的史官。
孔子前往周都拜见老子，想学习周朝的礼乐知识。老子告诉他：“你所说的礼，倡导者的骨头都已经腐烂了，只留下了一些言论。况且，君子时运来了就驾着豪车做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人会财物隐藏起来，好像什么东西也没有。君子应该具有高尚的品德，他的谦虚得像愚钝的傻子。你应该抛弃自身的骄气和贪欲，抛弃做作的情态和个人野心，这些对你自身都没有好处的。我能够教导你的，仅此而已。”孔子回到鲁国以后，感慨万分地对弟子们说：“鸟，我知道它能飞。鱼，我知道它能游。兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，因为它是驾着风在天上飞。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
孔子“问道于老子”，也被称为“问礼于老子”。孔子认为，“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”他周游列国宣扬“克己复礼”，就是为了恢复周朝“天子分封建藩”的礼乐制度。老子却说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”
以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，“礼乐”只是“术为道之用”的工具手段。老子与孔子的文化差异，并不在音乐艺术，而是体现在对于“礼”的“道不同”。
在孔子“问道于老子”两千多年后，我们又面临“世界千年未有之变局”。继承和弘扬中华民族优秀传统文化，也还是要有“讲中国故事”的文化自觉，更要有面向世界传播“中国好声音”的文化自信。
“一个博物院就是一所大学校”，也是面向世界传播中国文化的大课堂。自从2019年7月31日开始，在西安博物院荐福寺的“乐寿堂”，就常态化举办着“长安古乐丝路非遗文旅音乐会”。人们既能观赏到长安古乐代表性传承人李铠博士亲自司鼓领奏表演，又能听他讲解中国音乐文化知识，还能听他讲述中国历史文化和“丝绸之路”老故事。
每天6场，每场30分钟的讲解和演奏，观众们能够获得的文化知识毕竟有限。然而，这场永不落幕的“长安古乐丝路非遗文旅音乐会”，却可以带给人们无限的启迪和感悟。
此便是——
阴阳五行玄又玄，
相生相克自循环。
心有宇宙四季歌，
无字天书妙无言。
空穴来风惊雷动，
别有洞天水生烟。
寒热五气十二曲，
日月远逝复又还。
云外飞来石流星，
天音回荡亿万年。
只待骨笛泥哨出，
火烧陶土埙乐传。
金木水火五度生，
土石中和有方圆，
结绳记事演八卦，
丝竹匏革参差间。
黄帝梦游华胥国，
返朴归真法自然。
八音和鸣夔作乐，
华夏正声谁曾谙?
十二时辰十二律，
强弱一板看一眼。
五调宫商角徵羽，
合四一上工尺凡。
古来闻道有先后，
术业专攻求万变。
横看成岭侧成峰，
各美其美难周全。
大道至简归大同，
天人合一本自然。
忽闻华夏交响乐，
恰似盘古开新篇！