【孔庙】南京夫子庙：源溯太学，秦淮伴艳（上）
有关南京的儒学史，宋周应合纂《景定建康志》卷二十八《儒学志》中有“前代学校兴废”一篇，此文从晋建武元年十一月讲起，称当时的征南军司戴邈上疏，讲到了自丧乱以来，教育制度被废，致使社会道德沦丧。而今朝廷定都于建业，故应当重开崇儒之风，以便修正人们的行为道德准则，于是“元帝从之，始立太学”。
太兴三年，皇太子到太学举办释奠礼：“咸康三年，国子祭酒袁瑰、太常冯怀，以江左寝安，请兴学校。帝从之，立太学于秦淮水南废丹阳郡城东南，征集生徒。而士夫习尚老庄，儒术终不振。太元十年，尚书令谢石请复兴国学于太庙之南。”（《景定建康志》）
秦淮河对岸的万仞宫墙
国子祭酒袁瑰等人看到江南地区长期平安无事，于是提议开办学校，皇帝同意了他们的建议，而后在秦淮河畔设立太学。但那时社会崇尚老庄之风，儒学还未完全振兴，于是在太元十年，在太庙之南又创建国学。到元嘉十五年，南京一地又分别创立了儒学、玄学、史学和文学。
以上所载乃是宋之前的情况，关于宋代的状况，《景定建康志》中专有“本朝兴崇府学”一篇，该篇有如下简述：“雍熙中有文宣王庙，在府西北三里冶城故基。天圣七年，丞相张公士逊出为太守，奏徙庙于浮桥东北，建府学，给田十顷，赐书一监。景祐中，陈公执中又徙于府治之东南，即今学基，建炎兵毁。绍兴九年，叶公梦得更造学，援西京例，奏增置教官一员。淳熙四年，刘公珙重修。庆元二年，张公杓建阁以奉御书，阁下为‘议道堂’，稍重释奠礼仪，储典籍，增既廪，文风大振。淳祐初年，别公之杰增修学宇。六年，赵公以夫即命教堂更名‘明德’，增造两廊，以安从祀。十年，吴公渊列祠先贤，增学廪，创义庄。宝祐中，马公光祖兴学校，举孝廉，集周汉以来名贤祠而祠之，士气兴焉。”
乘车走过夫子庙前
雍熙年间，在冶城创建文庙，后来文庙又迁徙到浮桥的东北，同时在文庙旁建起府学，此后又几经变迁，但以绍兴年间叶梦得对该庙学的复兴作用较大。庙学复建之后，叶梦得写过一篇《府学记》，他在该记中引经据典，谈到了文教的重要性，而后称：“建康领江左八州之地，于东南为大都会，异时文献，甲于它方。旧有学在州之巽隅，更罹兵火，城郭鞠为丘墟，独学宫岿然仅存。颓垣败壁，毁压相藉，生徒奔散，博士倚席不讲。绍兴二年，某始以安抚大使分镇。时自淮以北，裂为盗区，蜂屯豕突，鼙鼓相闻，盖欲葺而未暇。后七年，大驾还钱塘，诏以建康为留都，蒙恩复畀居守视事之。明年，辑宁荒残，流亡稍复，民益安业，于是喟然曰：‘可以有事于学矣。’乃命其属，因旧址尽彻而新之。”
棂星门
叶梦得讲到了建康在南方的重要地理位置，而后谈到它在文治方面的巨大影响，但那时因为金兵的战火，使得当地的府庙之学已经成了残垣断壁。绍兴二年，叶梦得作为安抚大使前往南京任职，当时战争仍频，强盗四起，根本来不及搞文化建设。几年之后，皇帝改杭州为临安，同时下诏将建康定为留都，命叶梦得掌管建康。叶梦得采取一系列措施，努力让老百姓安居乐业，而后修复庙学。
对于庙学的建造情况，叶梦得在《府学记》中简述说：“起己未孟冬，讫庚申仲春，凡五月，为屋百二十有五间，南向以面秦淮，增斥讲肄，列置斋庐，高明爽垲，固有加于前。不侈不陋，不及庖圊，罔不毕具。”
仅用五个多月的时间，叶梦得就组织人建起了125间房屋，所建庙学就在秦淮河边。
文保牌
对于叶梦得开办庙学的功劳，当时有不少文章中提及，比如宋游九言在《御书阁记》中说：“建康学宫旧在西北隅，景佑初元陈恭公执中徙今地，建炎荡于胡寇。绍兴九年，资政殿学士叶公梦得复新之，规摹略备，独累朝御书缄藏夫子殿中，严奉犹阙。”
建康庙学原处在城的西北角，到景祐初年迁到了秦淮河边。建炎中，被金兵烧毁。绍兴九年，叶梦得在原址复建。宋章汝揖在《修学记》中亦称：“建康学故在府之西北隅，景祐元年，天章阁待制陈公执中重建兹地，中厄兵烬。绍兴九年，左丞叶公梦得实新之，距今裁四十年而椽栋陊桡，瓦飘壁摧，殆无以尊圣祀，宏教基者。”
广场前的牌坊
章汝揖撰写《修学记》的时间是淳熙五年六月，其称绍兴九年叶梦得重新修建庙学至今已有四十年，因为风吹日晒，又有些破败了。于是：“淳熙二年，今观文殿学士建安刘公珙来镇兹土，谒奠之，始视学圮陋，心拳拳焉。时适以旱告，公视饥由已，惟荒政是力。既民被实惠，若更生，则凡所以教民者，次第修举，以春秋释奠。所以事先圣先师者，率不终敬，公己事益虔，必视彻乃退以明道。先生实传孔孟之统，而仁民爱物之政，著于为上元簿。时乃祠之学宫，以示尊尚。民有与犹子讼至庭者，公占辞自责，剖析天理，民至感以泣，争心两绝，由是家传户诵，闾阎兴辑睦之风。”
棂星门前的砖雕
刘珙知建康府，他视察庙学时看到房屋破败，欲将其修缮，但可惜赶上旱灾，使其无力修之。但灾情缓解后，刘珙继续抓文治建设：“公一日诣学，顾谓文学掾汝楫黼曰：学宇之弊若此，葺其时乎。乃捐公帑三百万，命知上元县薛、裴董其役、学亦倾积岁所储得钱百三十余万，以佐费僦工市材，易壂之，圮腐而峻整之，饰象之，黓晻而采章之，堂庑斋庐、廪庙庖湢，弊者修，坏者创，计以坚久，不为苟美。寢处所须，凡用严具。以淳熙五年二月戊寅始事，四月晦日讫功。”
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某天，刘珙到庙学跟张汝揖商量修建庙学之事，刘珙先拿出了一笔钱，经过一番建设，终于又使得庙学焕然一新。然宋末元初的战争又使建康庙学被毁。蒙古人夺得天下后，元朝廷下令恢复各地庙学，元卢挚在《集庆路孔子庙碑》中说：“上元年，诏以兴学作士，为王政先务。申饬郡县甚至。二年秋八月，建康孔子庙成。”
元末战争时，该文庙又毁于战火。明洪武十五年，皇帝下诏“改国子学为国子监，左庙右学”（嘉庆《新修江宁府志》）此后在景泰 、成化、弘治、正德等年，该文庙一直得到修葺。到清初时：“国朝改为府学，改彝伦堂为明伦堂。设四斋，门坊、殿庑悉仍旧。”（同治《上江两县志》）
大成门
对于在清代时的维修状况，乾隆版《江宁新县志》中简述说：“康熙五十四年，布政司张公圣佐重修尊经阁。五十八年，按察使李公馥重修文庙及青云楼。顺治九年，恭贮钦命礼部所颁卧碑，康熙四十一年，颁御制训饬士子文，康熙四十三年，颁御制平定朔漠告成太学碑，雍正三年，颁御制平定青海碑。”
此后的南京文庙又几毁几建，也许是为了与复建于冶山的江宁府文庙区分，处在秦淮河边的文庙被当地人称为夫子庙。因为江南贡院位于夫子庙旁边，故这里的热闹程度远超新建的江宁府庙。再加上夫子庙前的秦淮河乃是歌妓集中之地，故使得夫子庙周围热闹非凡。
大成门左侧
晚清时取消科举，前往夫子庙朝圣的文人就变得很少了，但那里依然是人们游览猎艳之地。比如1936年7月出版的《兴业邮乘》第四十七期上刊发了吴申淇所撰《闲话夫子庙》一文，此文称：“凡是到过南京的人，恐怕没有不知道这么一个夫子庙的。南京的夫子庙，正如北平的天桥、上海的城隍庙、苏州的玄妙观，倷伲故乡无锡的崇安寺一样，是个热闹的场所，大众娱乐的所在。”
大成门右侧
民国年间，夫子庙成为了大众娱乐场所，吴申淇在文中谈到其他地方的孔庙都是庄严肃穆，他记得在故乡读书时每天上学路过孔庙时，总看到那块“文武官员军民人等至此下马”的告示碑，虽然说到民国时已经没有人遵守这个规矩，但即使顽皮的孩子走到文庙周围时，也会变得肃穆起来：“而南京的夫子庙，可不然，现在是完全已经给嘈杂喧闹、恶浊肮脏的空气包围了，一些也没有尊严的气象。这里的视听言行，都不是合于‘礼’的，这里也绝不会有人来谈修身、齐家、治国平天下的大道理。如果要有些背得出四书五经的迂儒，到这里来瞻仰瞻仰，那是会给他们一个大失所望的。”
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这真是一种奇特的现象，江南贡院的关闭，丝毫没有影响到夫子庙一带的繁荣景象，但是夫子庙本身却少有人涉足了。方继之在《新都游览指南》中说：“夫子庙，在秦淮河北岸。庙西南向，与他邑文庙仿佛，荒芜零落，盖已无人涉足其间。但庙前及左右一带，百戏杂陈，茶寮酒市，鳞次栉此，实为南京游乐之中心点，每日午后，游人麇集。”
当然秦淮河畔歌妓的繁荣乃是有其历史原因，方继之在该书中说：“当六朝之际，多风流韵事，遂为千古所艳称。”这种繁荣景象到明初仍是如此，刘辰在《国初事迹》中说：“明太祖设富乐院于乾道桥，以大火复移武定桥。又以各处将官妓饮生事，尽起妓女赴京入院。”
孔子像
太平天国定都南京后，洪秀全全面禁娼，同时烧掉孔庙。曾国藩攻下南京后，恢复了府庙一带歌妓繁荣的状况。在民国年间，相关部门清理了夫子庙一带的歌妓，但也有人认为不必如此，比如吴申淇在文中说：“走过文德桥，似乎踏进了特殊的区域、神秘的地带，许多大街小巷，都是这几年禁娼的成绩。夫子庙所以名誉坏透，一提起到夫子庙去，就觉得应该避讳，也都是为了这点。其实‘食色性也’，跟圣之时者的孔老夫子的主张，原不违背；况且南京有这么一大批靠薪水吃饭的独身汉，因为养不起老婆，通融暂欠，也是人情之常。但政府则力行禁娼，人民则一提起夫子庙，便避之若浼，舍本逐末，真有些莫名其妙。”
祭拜
可能有这样心态的人不在少数，故南京夫子庙周围的妓女禁而不止。对于夫子庙周围的妓女的清理问题，直到南京解放后，南京市公安局方予以彻底性解决。高福真在《建国后南京夫子庙的妓女改造》一文中说：“1949年4月23日南京解放后，南京市公安局开始着手消除旧社会遗留下来的各种社会渣滓，消除污染社会空气的烟、赌、娼妓。”