《实践论》《矛盾论》——知行观、认识与实践的辩证

回顾中国现代哲学与传统哲学的知行观

是因为中国古代以儒家思想为代表，儒家思想重在表现“礼”，“德””，长幼尊卑的礼节，道德教育，道德规范，用道德礼节教化众人，道德礼节约束人的心理，使人心向上，用“德，仁”来辅助管理封建统治。所以中国古代的知行观中知指道德上的认识，行是道德上的践履，而人伦日用就是人们把道德原则与规范贯彻在个体生存,家庭生活,人际交往和社会活动的方方面面。

马克思主义并没有将认识和实践、知和行作为一对基本矛盾来论述，毛泽东继承并发展了马克思主义认识论，批判总结了中国思想史上的知行观——作为人伦日用和道德践履，并没有将行理解为改造主观世界和客观世界上的实践，因为未能彻底解决知行统一问题。简单来讲，现在的“知”可以是认识，知识，良知（包括道德上的认知），所以知的现代含义要比传统儒家哲学的“知”要广，同样的，“行”不单单是践履，可也是笼统上的实践，行动，所以马克思哲学中国化后的知行观就是对传统哲学知行观的拓展。

认识运动的基本规律

“认识运动”不是动名词，而仅仅是一个名词，因为认识会随着实践而改变，所以认识本身形式上它是运动的，所以叫认识运动。

《实践论》中说到：实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度，这是认识运动的总规律。

知行，认识与实践的辩证统一

毛泽东将行理解为改造主观世界和客观世界上的实践，认识世界和改造世界、改造主观世界和客观世界是辩证统一的过程。认识世界和改造世界是统一的，认识世界以改造世界为基础，改造世界以认识世界为指导；认识的目的不仅在于能够解释世界，更在于改造世界。改造了客观世界也就改造了自己的主观世界——改造了自己认识能力。

改造客观世界即自然，目的是为了创造物质财富，满足生存与发展需要；改造社会是为了促进社会个性化发展，建设更加和谐美好的世界。然而改造自然就需要克服自然的抵抗力；改造社会，就要克服专制者，得益者的抵抗与反对。认识与实践，认识世界和改造世界的主体是人，改造的过程中发现了规律，所以改造客观世界的过程中人的主观世界也得到了改造。

总结

客观世界的运动，变化，发展永无终结，人类在实践中对于客观世界的认识和改造也永无终结。