【《文心雕龙》释意】（十）祝与盟的区别
第十章 祝与盟的区别
（祝盟第十）
自古道：天地成形，乾坤定位。人类为了感恩乾坤化育，于是开始祭祀天地神灵。
上古时代，所谓禋祭苍天“六宗”、秩祀大地“三望”。这其中祭祀之目的，主要都是祈祷风和雨顺；其祝祠的内容，主要是为了五谷丰登。正因为这样的内容和目的，可令君臣民众都能够心悦诚服，故而才有天地的报应不爽。所以，祭祀牺牲的飘香四溢，并非天地神灵的钟情最爱，这里面根本需要的还是道德人心，以及祭祀者本身的德艺双馨。无论祝福祈祥的言辞音调，会是多么慷慨激昂且又铿锵有力，但是真正感动乾坤魂魄，并能够有求必应的仍在于名副其实、优美典雅的道德风尚啊。
神农炎帝之际，开始有了年末的蜡祭。当时祭祀的主要对象，是与农业收成有关的“八神”。据《礼记·郊特性》记载，其“蜡祭”祝词是：“土反其宅、水归其壑、昆虫无作、草木归其泽……”由此，即可看出，在三皇蛮荒时代，人们祭祀祈祷时，其内心殷切渴望的内容目的。
另据《尸子》（作者尸佼约公元前390-330年传为魏国曲沃人亦有鲁人楚人之说）记载，虞舜在春季祭祀时，其祝词是“荷此长耜、耕彼南亩、四海俱有……”其中的利民理念，已经溢于言表。
到了殷商时期，虔敬天地，祭祀祈福，已经深入人心，也更加庄严肃穆。《论语·尧曰》中记载，商王成汤郊祭时，不但须用黑色公牛侍奉苍天，而且在祝词中竟然责备自己“朕躬有罪、无以万方、万方有罪、罪在朕躬”了；另据《荀子·大略》记载，商汤曾经乘着素车白马参加夏祭祈雨，并在祝词中例举了咎由自取的六条罪状：“政不节，使民疾，宫室荣，妇谒盛，苞苴行，谗夫兴。”若用现代话解释“罪六条”，即：政府无德、民生劳苦、大兴土木、妻妾成群、贿赂腐败、谗夫似贤。
步入礼仪盛行的姬周时代，专门负责朝廷祭祀祝词的“太祝”官员，已经要求必须掌握六种形式各异的祭祀内容。据《周礼·春官·大祝》记载，这六种祭祀的名称，分别是“顺祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝”。所以，像“庶物咸生”是用于祭天祭地，而“旁作穆穆”则用于祭拜太阳；再如“夙兴夜处”是逝者列入祖庙排位时的祈祷，而“多福无疆”是祭祖先时奉献祭品的祝词；另外，像君王诸侯等达官贵人，凡出门或远征，都一样要有严谨的祭祀程序，以及规范的祷告文书。这一切所呈现出来当时的社会风貌，人们不仅对天地神祇心怀敬畏虔诚，而且对祖宗前辈也无不追崇恭候。
伴随姬周春秋的礼崩乐坏，祭祀风俗也逐步变成了亵渎神灵、谄媚祖宗的世俗乡愿，甚至改用币帛献祭，祝词不但变得连篇累牍，祭祀对象也开始五花八门。《礼记·檀弓下》记载，晋国卿大夫赵武（公元前591-541年嬴姓赵氏讳武谥文亦称赵孟赵文子）家的大屋落成，晋国公竟然号召大臣一起献词祝贺，其中大夫张老（生卒年不详字孟名老晋悼公时大夫中军司马）讽刺建筑规模僭越奢华，于是献颂词中有这样字词：“美哉轮焉，美哉奂焉。歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”闻此，赵武即刻回应道：“武也，得歌于斯、哭于斯、聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”像这样一个故事，并被传说成一个“善颂”一个“善祝”，足见世道人心的雅俗；另据《左传·哀公二年》记载，蒯聩（即卫后庄公、姬姓名蒯聩、卫灵公之子、卫出公父亲春秋卫国第30任国君公元前480-前478年在位）曾经于大战前祷告：“敢告无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞。”如此祈祷内容，足见这一时期祭祀的祝祠已经事无巨细了，尽管有的人临战惊慌失措，依然不敢忘怀祈祷祖宗的显灵保佑。所以比较而言，《楚辞·招魂》算是这一阶段最讲究文采的祝辞了。
汉朝伊始，汉高祖诏令“敬祭群神、祷祠如故”。于是举国上下，凡祭祀制式，一律肃穆森严。然而，在具体形和内容方面，自汉文帝之后，自上而下，才开始一边追寻儒家的礼仪章法，一边崇尚道家的方技巫术。例如汉武帝时，凡遭遇天灾人祸，宫内祝文，秘而不宣，其实已经不会再是商汤“万方罪己”的祈祷，而必定是嫁祸他人的诅咒了；另外，宫中还曾经特招童男童女击鼓祛除病邪，其实就是越地的神汉巫婆敬鬼求长寿那一套罢了。由此可见，时至于此，远古祭祀的形式和内容已经变了味道，并且开始走向了歪门邪路。在这期间，又因为传说黄帝曾经针对白泽兽写过“祝邪之文”，所以与东方朔“骂鬼之书”一起，后人把这样一类善于谩骂诅咒的文体，也就归入祝辞中了。其实这一类题材作品，唯有曹植《诰咎文》，才是符合祭祀的规范性诅辞。
按照《仪礼·少牢馈食礼》记载，祭奠死者时的祝词，是在祭祀时，由担当“太祝”的官员，用以告知死者，前来享受生者奉献的祭品。到了汉末及曹魏时期，在祭奠逝者的祝词里面，还夹杂着对死者生前德行的赞颂，像这种“赞”应属于祭奠祝文的延伸；另外，在汉代帝王将相的陵墓中，隶属祭祀祝辞的文体，还有一种“哀策”。据《穆天子传》记载，周穆王妃子盛姬死后，便有“殇祀而哭、内史执策”的仪式。那么像这种用于祭祀的策，本来是记录赠送祭品的情况，后来竟然又写上了表达哀思的文字。其实，原本就有一种特别用以追悼逝者、表达哀思的文体，称作“诔”。所以，作为祭祀祝文中的哀策，本应是告知天地神灵的物件，却添加了告慰人间的“诔”脑袋及其“颂”躯干，这岂不是祝辞的本末倒置吗？不过单在溯本清源上，汉代太祝在祭祀时的哀策，应属于姬周时期祝文的延续。
事实上，凡用于拜谒神灵祖宗的文理词章，不但要虔敬诚实，更要求问心无愧。所以，凡祈祷文，贵在诚惶诚恐、毕恭毕敬，而祭奠文，则不仅要恭敬诚实，更需要充满哀伤。这里面的差别，也就是“祝”，作为一种文体，最起码应具备的条件要求。由此，班固《涿邪山祝文》应是祈祷文“诚敬”的典范，而潘岳《祭庾妇》则是祭奠文“恭哀”的楷模。
综上所述，通过例举祭祀性文体的不同种类及其杰出作品，关于“祝”的大致形式、内容和目的，随之了然于心。
那么，何谓“盟”呢？
关于“盟”字，在《释名》（作者刘熙字成国北海生活东汉桓帝、灵帝间曾师从郑玄）一书上，如此解释：“盟，明也，告其事於神明也。”这里面解说的事情，是指在一种祭祀祷告神明的特殊仪式上，必须使用最为珍贵的祭器，一般盛上红牛耳和白马血作为献祭，而主持这种仪式“太祝”，所要郑重宣读的文辞就是“盟”。
远在夏、商、周三个王朝时代，并没有盟誓的仪式，于类似情况下，相互之间只要有一种彼此认同的约定后，便可以保证如约实施了。赶到了姬周时期，当礼乐走向败落之后，像格外庄严的盟誓，反而愈来愈多了起来，甚至出现了要挟/威胁性的契约盟誓。所以这一阶段，在会盟仪式上，前面出现了鲁国曹沫，持刀胁迫齐桓公，而后面便有了赵国毛遂，按剑要挟楚考烈王，甚至在秦昭襄王与南夷盟誓时，竟然还写上了“秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟”的约定。待到汉高祖分封诸侯时，不但出现了“使河如带，泰山若厉。”的宏图大愿，甚至竟然有内含诅咒的《封爵誓》，也就见怪不怪了。然而，任何信誓旦旦的“盟”词，只有彼此坚守道德仁义，才有可能善始善终。一旦道德败坏、仁义丧失，任何形式内容的盟誓，都必定属于欺人自欺的虚情假意。所以任何国家民族的兴亡更替，必在于事业兴隆是否符合道德仁义的中正典雅，而与海誓山盟没有一丁点关系。例如汉未臧洪（生卒160-195年字子源广陵射阳县人汉末群雄之一）讨伐董卓的《酸枣盟辞》，曾经何等的慷慨激昂、气贯长虹啊！而晋代刘琨的《与段匹磾盟文》，也写得肝胆相照而又坚贞不渝。然而，他们的盟誓没有挽救东汉与西晋的灭亡，反而当初他们一起盟誓的人，却相互离间，并反目成仇。所以说，若言不由衷且言而无信，“盟”又有何用呢？
单论“盟”这种文体，一是书写时，必须要说明所处背景的轻重缓急；二是务必坚守仁孝节义的道德准绳；三是要用同心同德、同生共死来祈祷神明监督，并请求苍天作证。所以这种文体的关键，在于书写时的态度，必须诚实真挚，而文理词章，唯求恳切感人。这就是“盟”的大概内涵吧。由此可见，这种文体其实并不难写，而难在言行一致，尤其难在落实到行动上面。毋庸讳言，在此特别忠告今后举行盟誓的君子们，务必以历史为鉴啊！还是坚守忠信节义的道德自律吧，不要妄想天地神灵的意外开恩或特别眷顾。
总而言之：祝盟遵循的本则，就是“心意恒敬、智慧甚明”。只有虔敬诚实，才会肃穆庄重，也才能够写出感人肺腑的词句篇章。自晋代以来，祝盟文策，华而不实，徒有绚烂色彩！他们若是真心渴求幽冥神灵的垂青惠顾，首先要做到的就是无愧于天地祖宗。
【注解】
1、“《困学纪闻》卷十引《尸子》曰，舜兼爱百姓，务利天下。其田也，荷此长耜，耕彼南亩，与四海俱有其利。”……摘自范文澜著《文心雕龙注（上下）》。
2、曹植《诰咎文》之开端：“五行致灾，先史咸以为应政而作。天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也。于时大风发屋拔木，意有感焉。聊假天帝之命，以诰咎祈福，其辞曰：上帝有命，风伯雨师。夫风以动气，雨以润时，阴阳协和，庶物以兹……”（见于《艺文类聚》）
3、“钦明”见于《尚书·尧典》中，指尧之所以能安其所当安者，因有“钦、明、文、思”四种道德。孔颖达解释：钦是“心意恒敬”，明是“智慧甚明”。在此，泛指“祝、盟”应具备的道德。