为什么圣人能做到“不出户，知天下；不窥牖，见天道”？
东方既白 著
老子《道德经》第四十七章原文如下：
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
这段文字的直译大意是：不出门户，能推知天下事理；不望窗外，可认识天道规律。外出越远，所知越少。所以，圣人不（刻意）出行就能知晓，不（刻意）窥见就能明了，不（刻意）作为就能有成就。
不出户，知天下；不窥牖，见天道
为什么听起来就像是圣人在“反其道而行之”呢？其实恰恰相反，反其道而行之的往往是我们这些芸芸众生，凡夫俗子，圣人反而是在顺道而行，顺势而为，所以老子才说：
“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
关键就在于圣人始终保持清醒独立的思考，以无为本，以有为末，以道为本，以术为末，以道御术，培元固本，始终牢牢把控事物发展的本源和实质，因为大道至简，大道同源，殊途同归，在道的终极维度上，他们就能洞若观火，明察秋毫之末，见微知著，一叶知秋。
因此《大学》说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
王弼注解此章时亦说：“事有宗而物有主，途虽殊而（同）（其）归（同）也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致。执古之道，可以御今；虽处于今，可以知古始。故不出户窥牖而可知也”。万事万物都有同一个根源，虽然显形不同，道路不同，但都不会违背大常之道，万物之理。所以对于有道者，不仅不出户可以知今日之天下，就是泰始以来亦可以一览无余。“知天下”是知天下之有形，“见天道”是见幽冥之无形，有形的是万事万物，无形的是幽冥之道。
故，老子说“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”，是有个先决条件的，就是当事人要始终能够保持清醒独立的思考，以无为本，以有为末，以道为本，以术为末，以道御术，培元固本，始终牢牢把控事物发展的本源和实质的人，如果是连“一二三”的主次关系都搞不灵清的人，连“道生一，一生二，二生三，三生万物”的内在逻辑都一窍不通的人，还是脚踏实地的“读万卷书，行万里路”为妙，因为只要用心，“顿悟”不成，“渐修”亦可“功夫不负有心人”。
因此，解读老子的《道德经》，既要有边界思维的基本逻辑在里面，又要有不同层次修为做支撑，道、天、地、人四个层次和维度，是有其和而不同的运行规律和自然法则的。所以老子才用四分法说“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”。不可处在人道“损不足以奉有馀”的层次生搬硬套天道“损有馀而补不足”的规律和法则。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的境界亦非一般人所能轻易企及。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣
因此，现在人们的很多认知都基于现实，基于所见所闻，这种归纳总结方法在经验数据足够多的前提下是可行的，但是就个体而言，却是远远不够，一个人即便穷尽一生，“出户”走遍天下，又能知晓多少事情？
比如下面《列子好游》的寓言故事就能很好地说明老子说“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”的道理。
初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观之所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
大意是说，以前，列子年轻的时候，喜欢游山玩水，有一天他师傅对列子说：御寇啊，你那么喜欢游玩，游玩什么呢？
列子：游玩的快乐在于能见到新鲜事，别人游玩，是看风景本身，我游览，是体会事物的变化。
壶丘子：你和别人也没什么分别嘛？怎么说是不一样呢？凡是见到了风景，自然也就见到了变化。
知道观察外物的变化，不知道内观，算不上会游览。观察外物的变化，心是向外求的，求备于物，若是内观的话，自身就足够了，能舍弃外物，反求自性的，才是真正的游啊！于是列子不出去游玩了。
壶丘子这段话，难道不是说，本自具足，莫向外求吗？和六祖慧能的要义不谋而合。和后来的王阳明的“心外无物”是不是也有异曲同工之妙。
因此列子的师傅壶丘子，才是长期以来最被低估的一个人，誉满天下的六祖慧能，能达到的境界，列子的师傅一千年前就达到了。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃
先说说慧能，留有千古偈子一个
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
留有六祖坛经一部，别小看这六祖坛经，佛教著作虽然多，但是中国佛教著作被尊称为“经”的，仅六祖坛经一部。
六祖坛经的要义就是讲的自性清静，莫向外求。
然而这种境界一千年前的壶丘子，早教导过列子。（六祖慧能是唐朝人，生于公元638年，列子是生于约公元前450年）
真可谓是大道同源，殊途同归。
所以圣人与常人的区别并不在于知识掌握多少，而在于圣人始终保持清醒独立思考，以无为本，以有为末，以道为本，以术为末，“道”之极致，圣人乃生，而天下万事万物皆有道，琴棋书画诗酒花，茶米油盐酱醋茶，都可诞生圣人。
作者 | 东方既白
十年学“易”一朝悟“道”，首创《以易解老，以老解百家》文化研究新体系。
致力于以周敦颐的《太极图》为基础，系统性揭秘《道德经》所蕴含的
整体思想及其架构体系。