孔德之容，惟道是从。出自老子《道德经》第二十一章，意思是，大德的形态行踪，是随着“道”转移的。

曾仕强先生解读

这章讲道的生机妙有。老子在第一章说：道是不可道的。可是不可道，还是要道，这样我们才知道。我们中国人就是这样，你问他什么事情，他都是先说，我不知道，但是我告诉你。这就是学老子。

老子先说这个是不可道的，然后下面都是很勉强来讲的。大家听听就好了，要自己用心去悟，不要把老子的话当做宝典，一个字都不能改。我们很多人就是如此，认为这个经一个字都不能改，那它就没有用了。

孔德之容，“孔德”，就是大德，也就是老子讲的玄德，以空为德。如果你对一个中国人说多亏你帮忙，他肯定说没有没有。他是不会承认的。如果一个人说，没有我你哪有今天？这种话都是废话。因为别人听了只有反感，绝对没有好感。

德是变化的，它是道的作用，所以一般人只能看到德的部分，看不到道的部分。仔细品读“道德”二字，我们只能看到“德”，它是个态度，是个行为，是个言词，是个表现；但是“道”，我们始终看不见。因此，“大德”，只能用形容的方式来让大家有所了解，而不是真的就是这样。

惟道是从，就是大德，完全跟着道去走，而不要想东想西。如果将“惟道是从”变成遵从老子的一个强烈主张，这也不是好事情，因为它一旦变成宗教就糟糕了。将不“惟道是从”的人视为坏蛋，这是不对的。道太大了，坏蛋也在道上，如果坏蛋不在道上的话，那道就太小了。 小德不可能“惟道是从”。

孔子也说过：大的事情不要违规，小的事情无所谓。比如遵守红绿灯的问题。大都市人多车多，每一个人都要守规矩，再急也应该按照红绿灯来，不要觉得闯一次没有问题，往往你认为没有问题的才出大问题，这就叫道。

但在乡下还管什么红绿灯，看来看去一个人都没有，还在那里站着干什么？没车没人就不一定非得这样，这才叫弹性。现在不是这样，讲得好像什么都是一样的。那就僵化了。

傅佩荣先生解读

孔德之容，惟道是从。大德的表现完全跟随着道。老子的“道”很简单，就是万物的来源与归宿。“德”是万物从“道”所获得的万物的本性。所以山河大地、花草树木，每一样东西只要存在，都有它自己的德。

“孔德之容”翻成“大德的表现”，是是说整个宇宙万物都有各自的德，它们如果都照着德的方式来表现的话，就会“唯道是从”，都是跟着道去走。因为道给你德，安排你有什么样的本性，你就是会按照道的安排去生存发展。我们会说，万物会保持一种生态平衡；这种生态平衡有一种食物链的关系。

人不一样。因为人的德（本性）里面，包含着认知能力，这是人最大的特色，但也是人最大的挑战。认知能力如果只知道区分，就会跟别人比来比去。如果区分之后，发现有问题，那人就可以避开灾难了。避开灾难还不够，再往上提升，设法从道的角度来看万物。所以，宇宙万物里面只有人有悟道的可能性。

“孔德”是大德之意。依佛教习惯，写信给老前辈之尊称为某某“大德”。古代佛学从梵文翻译成中文的同义字，本来是用“孔德”，但因孔子姓孔，后来才将“孔德”改成“大德”，孔是大，德代表真正有道者的行为。

“容”，则指内涵的包容作用。一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个东西——“道”。

“惟道是从”，二六时中，随时随地，每分每秒，都在要求自己合于道的原则，起心动念，一言一行，无有稍微违反道业。“澹兮其若海”，永远包容一切，容纳细流，会归于一，没有离谱走样的情况出现。这是本章开头提出做人的大原则，也是说明修道人出世的态度，以及道是如何修法。

《道德经》第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。