郭光明丨药王山，撑起了东阿半边天
第一次踏进东阿境地时，诗国帝王、鱼山梵呗、仓颉庙堂、苫山古居以及浓荫遮日的林子、林子里的喜鹊窝，都给我留下很深的印象，铭刻在我的心，挥之不去，以至于让我一而再、再而三地又来东阿，为这方土地优良的生态环境，为这方土地旷古的沧桑巨变，为这方土地的树上、树下所盘结的梦想。而今天，我为药王山而来，因为它撑起了东阿半边天。
一
说到药王山，自然想到孙思邈。
孙思邈，唐代著名的思想家、医药学家，他一生潜心易理、苦研岐黄，以仁心行仁医、以仁医施仁术，把行道与济世作为自己终极的事业，堪称“道洽古今，智园行方”的典范，受世代所敬、所仰，因而被后人尊为“药王”，为他修庙建祠。是故，无论走到哪，多见药王庙。
然而，将一座山送给药王的，世上却没有几个。我是个知识浅薄的人，也是个孤陋寡闻的人，更是一个懒惰的不愿走路的人。所以，只知道陕西的耀县、浙江的衢州、西藏的拉萨，各有一座药王山。而且，耀县的药王山，是因了孙思邈的隐居；衢州的药王山，是因了炎帝在那采过药；而拉萨的药王山，是因了山上的门巴扎仓(藏医学院)。而东阿的药王山，是因谁而山的，我不知道。
之前，自以为鲁西平原，一马平川。即便有山，也是残丘。而这些残丘，本是平原上的装装饰饰、点点缀缀，却在黄河一次次的撞击冲刷、翻滚腾挪中，早已淤为平地，深埋黄沙之下。但是，第一次来东阿，就颠覆了我的教条，因为在东阿，不但有山，而且还不只一座。比如鱼山，比如苫山，比如艾山、位山……这些山，虽高不过百，不显巍然，难称秀雅，但都与泰山一脉相承，与泰山一样，坚强，刚硬，要不然，东阿人何以在毛乌素黄沙的肆虐之后，仍能一次次在沟沟坎坎中，倔强地挺起胸、昂起头，不懈追求？而药王山却与鱼山、苫山、艾山、位山，与东阿的其他山有所不同，它的骨子里是坚强的、刚硬的，而外表则是清秀、俊俏，像个年轻的少年，逸脱着恬静的神气。
说到山，不能不说水。水是一座城市的魂魄。没有水，无以于城市的鲜活。当年的东京汴梁，因为有了汴水的烟波浩瀚，才成就了一幅绝世的《清明上河图》。虽然东阿自古不缺水，但无论济水河、大清河还是黄河，却都与东阿城擦肩而过，就连曾经把汉武帝逼上“吾山”的瓠子河，也是在境内匆匆而过……于是，多少年的多少年之后，为了一个神话，为了一个传说，东阿人还愿般地挖地三尺，把掘出的毛乌素的黄沙，连同遍地的道仙佛神、诗文墨宝、诗国帝王以及千年一帝的脚印统统请到山上，使得这座山，丰腴，深厚，富有文化。而从这一点上说，药王山是个年轻的少年，并不过为。
二
药王山，处在城区闹市，不高，也不大。站在山脚下，不用远望，便可览尽，一山之绿。然而，山门前的那座仿古牌坊，三间四柱，给我框了一个景，点了一个题。
牌坊框景，这是牌坊的功能所在。乍看，流檐飞脊、斗拱花翅，门前的一对石狮子，一只闭嘴逗幼狮，一只张嘴玩绣球。这两只石狮子，我不知道它们雄踞在这里，是司招财、守财，还是在念阿弥陀佛？也或什么也都是，就是一对石狮子，但我知道，牌坊框下的景，隐默、深邃、明润、朴实、厚重，不落一点俗套，而景中之景则是对功勋、德行的旌表，忠、孝、节、义的传承。
牌坊不但框景，而且它还点题，这是牌坊的作用之一。至于点的什么题，要看牌坊下的人是否无动于衷。我在牌坊下，想到的是刘禹锡。
刘禹锡，唐代就很出名的文学大家，其简历自不必引赘，大凡提到他的名字，恐怕每一个人的心头，都会立马回荡起他的那句同样也不必引赘的名言。不过，在我看来，他的那句名言，起兴于仙却王顾左右而言他。那么，他想“言”什么呢？他想“言”中国古代的文人，在文不在官，峨冠博带时，更能镌刻山河、雕镂人心。可惜的是，后来的一些文人，峨冠博带后，便不是了文人。
三
过牌坊便是山道。
山道不宽，只容三五个人并行；山道不峭，铺着三十几公分的台阶；山道笔直，稍一仰视便可尽收山门飞檐。山道两旁，植被树草，虽无层峦叠嶂之感，却也郁郁葱葱，增添无限色彩。
扶山道栏杆，历阶而上。一同上山的，是一群善男信女，几个游客，他们叽叽喳喳的，就像麦田边儿的杨树上，宿了一群喜鹊，热闹得很。而我陌生，对善男，对信女，对游客，还连这座山，也是陌生的。陌生便孤独，但我没有感到孤独，因为汉白玉的栏杆间，一块块同样也是汉白玉的石板上，图文了神农、伏羲、伊尹、扁鹊，并茂了尝百草、演八卦、诊龙救虎的故事。这让我想起了青岛的崂山、东莞的观音山。在崂山，在观音山，也是历阶而上，但崂山是一步一莲花，观音山是一步一菩提，一步一禅言，而在这里，则是一步一药史，一步一典故，让我缓步时，似是翻阅《黄帝内经》、《本草纲目》；伫立间，似听药王的奇闻美谈……
有意思的是，这条石阶路，不论路宽、阶宽，也不论台阶数，要么隐着一个数字三，要么含着一个数字七，要么就是九的倍数。数字三、九，自不必说，道家崇尚三生万物，认为九者为大，而数字七呢？班固的《汉书·律历志》告诉我，“七者，天地四时人之始也。”
原来，七也是吉祥数字。不过，不要小看这几个小小的数字，它能让我从中看到建造者们的匠心独运，看到他们对传统文化的虔诚。
极至山门，气势非凡自不必说，单是檐角高挑就显独特、雄伟。三檐歇顶，挑檐多脊，面阔三间，一字并肩，正中乃石砌的高阁，显得气势磅礴。阁内塑像，无非哼哈二将、四大天王，与各地庙宇所供没有两样，用不着我再去赘述佛经道典。
穿殿登堂，少不了瞻仰神灵。自不必说阿弥陀佛、释迦牟尼佛的仪态庄严，也不必说药师如来、月光菩萨、日光菩萨的面慈相善，他们在哪，都是眼慈目蔼、安然静坐，单说药王就让我大吃一惊，长了见识。原来，药王不是一人，而是八人，分别是夏朝末年亦厨亦巫也亦医的伊尹、发明望闻问切“四诊法”的扁鹊、为关公刮骨疗毒的华佗、伤寒学派创始人的“医圣”张仲景、悬丝诊脉第一人的孙思邈、弃官而专医的李时珍，还有钾盐鉴定世界第一人的陶弘景、理论与临床均有擅长的成无己……他们的雕功细腻、形神兼备，端坐殿堂之上，让我恍然似曾在哪见过。
出药王殿，径万寿路，过药王亭、福寿台，香火缭绕、钟磬盈耳中，财神殿、观音堂、文昌庙……一掠而过，倒是幽静之中的松涛云吟、林中鸟鸣，林林总总的神像塑仙雕，陶醉了山色美景。
正当感受古人智慧和豁达时，忽见一座龙王庙，飘逸在绿阴深处。这让我想起了“神龙见首不见尾”的成语，只是不知道龙王与药王有何渊源，在药王山上建了这么一个庙。也许，与山下的洛神湖有关吧。当时，我是这样想的。不过下山时，“窃听”到了两位老先生的谈话，让我恍然大悟。其中一位老先生说：
有一年，龙王得了病，化作凡人找药王诊治。药王把脉时，发现他龙体不见一般，便要他现出真身。龙王一听，有些为难，说怕吓着百姓。药王便邀他去他家。没想到，药王给龙王诊病时，邻居心生好奇，偷偷跑来看热闹。他见龙王长得像蛇像马又像鱼，奇模怪样的，就拿出纸笔，画起了龙王的模样……龙王喝完药王煎的药，顿感舒适，正要道谢，忽觉有人偷瞧，便立马腾云飞去，因而给后人留下了“神龙见首不见尾”的典故。后来，龙王助药王在农历二月初二那天赴位，修成成果。所以，药王山上修了龙王庙。
原来，龙王也吃五谷杂粮，也会生病。人活世上，贵也好，践也罢，都吃五谷杂粮。都吃五谷杂粮就会生病，生病就得求医、就得问药。所以，名也好，禄也罢，唯有健康，才是本真。
四
药王山上，诗国帝王曹植的《飞龙篇》，盈盈在目，镌刻石头上。
曹植自不必说，五言诗的鼻祖，谢灵运说天下的文采共有一石，他独自一人占了八斗。他的《飞龙篇》，用不着他的格律用的多么好，单就内容，极具神话色彩。他说：早上游览泰山时，遇到两个乘坐白鹿、手握灵芝的仙人，他知道他们是修真之人，便长跪不起，向他们请教长生不老。结果仙人赐给他灵丹仙药，并教给他食用的方法，告诉他这是神皇制造的，食后永世不老……
其实，世上没有仙人神皇，赐药纯属诗王浪漫。但是，诗王的浪漫，并非凭空臆造，而是缘于生活之后的提升，因为他迁封东阿之后，经常服用一种“还精补脑”的药，使得体弱多病的他，身体奇迹般健壮。因此，他把这种药奉为神药。这种药便是诗王笔下阿胶。这是在养生文化城，听宣读员这样说的。
在养生文化城参观贡胶馆时，宣读员说我们东阿的阿胶最正宗。他说：这话不是我说的，而是清代医学家、福建长乐县的陈修园说的。
原来，陈修园自幼聪慧，六岁开始边读儒经边学医，后进士及第，任职河北威县县令，也就是今天的邯郸。他在威县一边做官儿，一边行医，写了一本《神农本草经读》，其中说到，东阿的水是“清济之水”，也就是“四渎”之一的济水，后来被大清河侵占了河道。他说“清济之水”从太行山来东阿时，不是明河岸滔，而是“伏行地中，历千里而发于此”。所以，东阿的水与其他地方的水相比较，“其水较其旁诸水，重十之一二不等。”而这样的水，与“人之血脉”一样，“宜伏而不宜见，宜沉而不宜浮。”因此，他得出结论是，用东阿的水炼制的阿胶，与人的血脉相适应。而别处的水，都不具备这个先决条件。
哦，正宗阿胶，原来如此！
五
忽然想起药王，忽然想起山上为何只镌《飞龙篇》、不刻《洛神赋》？不要忘了，诗王的《洛神赋》，可是千古绝唱，倡起一代诗风、引领了几代风骚的！
我带着这样的疑问，在“城”里一边游古景、逛老街，一边品美食、学养生……忙得不亦乐乎时，一翘头，发现进了洛神湖，一下子找到了答案。
（本文获“印象东阿·曹植文学奖”三等奖）
作 者 简 介
郭光明，男，山东济南人，系山东省作家协会会员、中国散文家协会会员、济南市作协全委会委员、济南市历城区作协副主席。著有《心灵隽语》、《一窖浓郁的陈年美酒》、《郭光明散文选》等作品集。
投稿信箱：289341034@qq.com
版权联系：jgy328（微信）