曾国藩语录 零

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· 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

· 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

· 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

· 俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。

· 清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。 —— 曾国藩名句

· 凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。

· 向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。

· 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。

· 盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。

· 闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。 —— 曾国藩名言

· 责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。

· 经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。

· 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。

· 名节至大，不可妄交非类。

· 乱世之名，以少取为贵。 —— 曾国藩语录

· 外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。

· 宁可忍耐而死，不可向利而生。

· 贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。

· 见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

· 世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 —— 曾国藩名句

· 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

· 处有事当无事，处大事当如小事。

· 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

· 术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。

· 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。 —— 曾国藩名句

· 阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。

· 嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。

· 勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

· 有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。

· 君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 —— 曾国藩语录

· 人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。

· 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

· 优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

· 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。

· 处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 —— 曾国藩名句

· 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。

· 善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。

· 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。

· 人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。

· 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 —— 曾国藩名句

· 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

· 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。

· 人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。

· 恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。

· 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。 —— 曾国藩名言

· 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

· 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

· 事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

· 毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

· 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。 —— 曾国藩名句

· 见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。

· 规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。

徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。

· 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

· 天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。

· 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。 —— 曾国藩语录

· 既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。

· 小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

· 才下手便想到究竟处。

· 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

· 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。 —— 曾国藩语录

· 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。

· 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

· 做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。

· 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

· 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。 —— 曾国藩名句

· 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。

· 静坐自我妄为，读书即是立德。

· 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

· 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。

· 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。 —— 曾国藩名言

· 行事常思退一步。

· 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

· 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

· 择交是第一要事，须择志趣远大者。

· 办大事者，以选替手为第一要义。 —— 曾国藩语录

· 天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。

· 不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。

· 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。

· 慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。

· 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。 —— 曾国藩语录

· 做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

· 志之所向，金石为开，谁能御之

· 慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

· 余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。

· 主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎? —— 曾国藩名言

· 求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?

· 习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智能而长才识。

为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

· 此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。

· “从古帝王将相，无人不由自强自立做出”

· 战战兢兢即生时不忘地狱；　　坦坦荡荡虽逆境亦畅天怀。 —— 曾国藩语录

· 希望同事们都能功成名就，曾的立身处世之道由此可以览见。

· 日中则昃，月盈则亏

· 时贤一石雨水；古法二祖六宗。

· 世事多因忙里错；好人半自苦中来。

· 养活一团春意思；撑起两根穷骨头。 —— 曾国藩语录

· 取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。

· 大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。

· 天下断无易处之境遇；人间那有空闲的光阴。

· 丈夫当死中图生，祸中求福；古人有困而修德，穷而著书。

· 不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。 —— 曾国藩名言

· 酿五百斛酒，读三十年书，于愿足矣；制千丈夫裘，营万间广厦，何日能之。

· 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要老到，又要精明。 · 莫苦悔已往愆尤，但求此日行为无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召吉祥。 · 虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短；凡堂属略同师弟，使寮友行修立名，方尽我心。 · 有诗书，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹。 —— 曾国藩名言

· 放眼瀛台小；置身天地孤。

· 长短不吹江月落；高楼遥吸海云来。

· 微雨晴时看鹤舞；小窗幽处听蜂衙。

· 长笛不吹山月落；高楼遥吸海云来。

· 消磨岁月书千卷；啸傲乾坤酒一樽。 —— 曾国藩名句

· 天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。

· 百战山河，剩此楼头烟树；九天珠玉，吹成水面文章。

· 万里神通，渡海遥分功德水；六朝都会，环山长护吉祥云。

· 五夜楼船，曾上孤亭听鼓角；一樽浊酒，重来此处看湖山。

· 千顷太湖，鸥与陶朱同泛宅；二分明月，鹤随何逊共移家。 —— 曾国藩名句

· 两点金焦，劫后山容申旧好；万家食货，舟中水调似承平。

· 五千里秦树蜀山，我原过客；一万顷荷花秋水，中有诗人。

· 善果证前因，愿斯世无灾无害；拈花参妙谛，惟神功能发能收。

· 荆楚九歌，客中聊作枌榆社；江山六代，劫后重闻雅颂声。

· 巨石咽江声，长鸣今古英雄恨；崇祠彰战绩，永奠湖湘子弟魂。 —— 曾国藩语录

· 一心履薄临深，畏天之鉴畏神之格；两眼沐日浴月，由静而明由敬而强。

· 莲香入座清，笔底当描成这般花样；湖水连天静，眼前可悟到斯道源头。

· 纶綍褒崇迈古今，生而旗常，殁而俎豆；忠诚浩气塞天地，下为河岳，上为日星。

· 涟水湘山俱有灵，其秀气必钟英哲；圣贤豪杰都无种，在儒生自识指归。

· 地仍虎踞龙蟠，洗涤江山，重开宾馆；人似澧兰沅芷，招邀同贤，同证乡关。 —— 曾国藩名句

· 随时以法言巽语相规，为诸君导迎善气；斯民当火热水深之后，赖良吏默挽天心。

· 圣代褒崇迈古今，生而旗常，殁而俎豆；忠臣精气塞天地，下为河岳，上为日星。

· 长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事；吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。

· 无日不以龚黄召杜相规，愿诸君力行古道；斯民正当水火刀兵之后，赖良吏默挽天心。

· 虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短；凡堂属略同师弟，使僚友行修名立，方尽我心。 —— 曾国藩名句

· 栋材尽杞、梓、梗、楠，带来衡岭春去，荫临吴地；源派溯湘、资、沅、澧，分及洞庭秋月，照彻秦淮。

· 苍天不忍没斯楼，全仗那国手神工，再造千秋名胜；黄鹤依然来此地，愿借得仙人玉笛，长吹一片承平。

· 湖山积久发奇光，藉此地鼓舞轩鼚，聊寄酬洞庭衡岳；科目何尝无国土，愿诸君淋漓感激，安排作孝子忠臣。

· 英名百战总成空，泪眼看河山，怜予季保此人民，拓此疆土；慧业几生磨不尽，痴心说因果，愿来世再为哲弟，亦为纯臣。

· 大抵浮生若梦；姑从此地销魂。 —— 曾国藩名言

· 天涯怀友月千里；灯下读书鸡一鸣。

· 组练三千朝踏浪；貔貅十万夜观书。

· 文涵万古江山气；道续千年丝竹声。

· 大笔高名海内外；君来我去天东南。

· 荷气竹风宜永日；花光楼影倒晴天。 —— 曾国藩名句

· 业绍二南，群伦宗主；道承一贯，累世通家。

· 梦泛扁舟镜湖月；身骑瘦马剑关云。

· 舍己从人，大贤之量；推心置腹，群彦所归。

· 于汉宋间，折衷一是；以江海量，翕受群言。

· 大笔横飞，颠张醉素；名山高卧，鹤骨松心。 —— 曾国藩名句

· 入孝出忠，光大门第；亲师取友，教育后昆。

· 遇事让三分，天空海阔；心田留一点，子种心耕。

· 未免有情，忆酒绿灯红，一别竟伤春去也；谁能遣此？怅梁空泥落，何时重盼燕归来？

· 冯唐易老，雍齿且侯，三字故将军，四马短衣春射虎；左抱宜人，右弄孺子，孤山林处士，芦帘纸阁夜谈龙。

· 闻叔绩不生，风云变色；与岷樵同死，日月增光。 —— 曾国藩名言

· 归去来兮，夜月楼台花萼影；得不得也，楚天风雨鹧鸪声。

· 期服去官，有犹子能行古礼；儒仕为侠，如先生岂是今人。

· 百战勋威，半壁东南摧上将；九天温诏，再生申甫佐中兴。

· 生死何奇，且完却一生忠孝；哀荣毕备，只益增九陛忧劳。

礼义廉耻，可以律己，不可以绳人 …… 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠 …… 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
　　◎ 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
　　◎ 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
　　◎ 独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。
　　◎ 吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。
　　◎ 甘苦自得。
　　◎ 文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。
　　◎ 忧时勿纵酒，怒时勿作札。
　　◎ 能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。
　　◎ 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
　　◎ 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
　　◎ 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。
　　◎ 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
　　◎ 和可消人怨，忍足退灾星。
　　◎ 善观人者观己，善观己者观心。
　　◎ 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。
　　◎ 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
　　◎ 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
　　◎ 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。
　　◎ 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
　　◎ 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
　　◎ 绮语背道，杂学乱性。
　　◎ 知足则乐，务贪必忧。
　　◎ 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
　　◎ 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
　　◎ 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
　　◎ 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。
　　◎ 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
　　◎ 智大心劳者狂，力小任重者踣。
　　◎ 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。
　　◎ 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。
　　◎ 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
　　◎ 一念忽略，便有错言错事。
　　◎ 越自尊大，越见器小。
　　◎ 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
　　◎ 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
　　◎ 才智英敏者，宜加浑厚学问。
　　◎ 恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
　　◎ 事以急败，思因缓得。
　　◎ 能甘淡泊，便有几分真学问。
　　◎ 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。
　　◎ 信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。
　　◎ 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
　　◎ 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。
　　◎ 好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。
　　◎ 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
　　◎ 姑息必成大忍（过），面誉必至背非。
　　◎ 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。
　　◎ 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
　　◎ 因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。
　　◎ 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
　　◎ 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
　　◎ 好谈己长只是浅。
　　◎ 居心平，然后可历世路之险。
　　◎ 才觉私意起，便克去，此是大勇。
　　◎ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
　　◎ 各安共分而天下平矣。
　　◎ 法者，天讨也，以公守之，以仁行之。
　　◎ 知天地万物于一体，则能爱矣。
　　◎ 人伦明，则礼乐兴。
　　◎ 二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
　　◎ 到老始知气质驳，寻思只是读书粗。
　　◎ 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。
　　◎ 人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。
　　◎ 人要为善，先要明善始得。
　　◎ 气忌盛，心忌满，才忌露。
　　◎ 凡读无益之书，皆是玩物丧志。
　　◎ 常沉静，则含蓄义理而应事有力。
　　◎ 以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。
　　◎ 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。
　　◎ 世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。
　　◎ 今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。
　　◎ 决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。
　　◎ 当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。
　　◎ 盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。
　　◎ 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
　　◎ 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
　　◎ 听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。
　　◎ 有恻隐之心者，必有羞恶。
　　◎ 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
　　◎ 举世惟一真字难得。
　　◎ 凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
　　◎ 人之精神不可无所寄。
　　◎ 为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。
　　◎ 求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。
　　◎ 居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。
　　◎ 说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
　　◎ 胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。
　　◎ 提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。
　　◎ 血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。
　　◎ 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。
　　◎ 易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。
　　◎ 君子事来而心始见，事去而心随空。
　　◎ 人之精神有限，过用则竭。
　　◎ 每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。
　　◎服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。
　　◎ 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？
　　◎ 人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
　　◎ 人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。
　　◎ 寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。
　　◎ 一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。
　　◎ 治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。
　　◎ 凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。
　　◎ 去其不善而勉进于善，是谓之善学。
　　◎ 为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。 ]
　　◎ 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
　　◎ 学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。
　　◎ 学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。
　　◎ 造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。
　　◎ 省事是清心之法，读书是省事之法。
　　◎ 读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。
　　◎ 智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。
　　◎ 人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。
　　◎ 学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。
　　◎ 自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
　　◎ 闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。
　　◎ 古之学者为己，今之学者为人。
　　◎ 学者有益，须是日新。
　　◎ 古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。（古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己）
　　◎ 不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
　　◎ 责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。
　　◎ 学习和为本，取次之，行次之，言次之。
　　◎ 不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
　　◎ 为学从切实际出发，自不落空。
　　◎ 圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。
　　◎ 读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
　　◎ 人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。
　　◎ 君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。
　　◎ 学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。
　　◎ 古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？　
　　◎ 古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。
　　◎ 心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。
　　◎ 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
　　◎ 或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
　　◎ 学问之道无穷，而总以有恒为主。
　　◎ 上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。
　　◎ 一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
　　◎ 士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。
　　◎ 矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。
　　◎ 欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。”
　　◎ 教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。
　　◎ 易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。
　　◎ 君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。
　　◎ 乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。
　　◎ 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
　　◎ 闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
　　◎ 和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
　　◎ 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
　　◎ 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
　　◎ 乱臣贼子，皆从一傲字养成。
　　◎ 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
　　◎ 莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。
　　◎ 行事不可任心，说话不可任口。
　　◎ 事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。
　　◎ 财与色之地须当远避，近则有污。
　　◎ 居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
　　◎ 善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。
　　◎ 怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
　　◎ 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
　　◎ 责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
　　◎ 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
　　◎ 一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
　　◎ 做当今一个好人，须壁立千仞。
　　◎ 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
　　◎ 志不可一日坠，心不可一时放。
　　◎ 人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
　　◎ 宁人负我，毋我负人。
　　◎ 君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
　　◎ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
　　◎ 促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。
　　◎ 纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。
　　◎ 以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。
　　◎ 习气不除，如何了道。……有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。
　　◎ 防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。
　　◎ 摄生之道，大忌嗔怒。
　　◎ 常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
　　◎ 骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。
　　◎ 大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。
　　◎ 凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。
　　◎ 欲心一萌，当思礼义以胜之。
　　◎ 深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
　　◎ 大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
　　◎ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。
　　◎ 凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。
　　◎ 不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。
　　◎ 君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。
　　◎ 有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。
　　◎ 称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。
　　◎ 不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。
　　◎ 慎言谨行，是修己第一事。
　　◎ 不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
　　◎ 憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。
　　◎ 人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。
　　◎ 纵与人有相争，只可就事论事。断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身。
　　◎ 恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！
　　◎ 自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
　　◎ 好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
　　◎ 人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。
　　◎ 欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：“终身为善不足，一日为恶有余。”
　　◎ 嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。
　　◎ 人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。
　　◎ 为人所狎与为人所恨，皆己过也。
　　◎ 凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
　　◎ 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。不然，恐流弊无穷。
　　◎ 有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
　　◎ 纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不觉。
　　◎ 小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。
　　◎ 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。
　　◎ 义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。
　　◎ 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。
　　◎ 称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。
　　◎ 善所当为，羞谈福报。
　　◎ 清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？
　　◎ 存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。
　　◎ 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。
　　◎ 人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：“何以止谤”，曰：“无辨”。辨愈力，则谤者愈巧。”　
　　◎ 学者不可不通世务。
　　◎ 有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
　　◎ 君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。
　　◎ 欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。
　　◎ 善恶之习，朝夕渐染，易以移人。
　　◎ 安分即安命，做人即是做官。
　　◎ 做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。
　　◎ 老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。
　　◎ 责人者必自恕。
　　◎ 德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
　　作者：老子在天涯　回复日期：2006-9-30　21:52:01　
　　◎ 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。
　　◎ 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。
　　◎ 疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。
　　◎ 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
　　◎ 只一事不存心，此一事便错乱。
　　◎ 人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味？
　　◎ 事前加慎，事后不悔。
　　◎ 止骂所以助骂，助骂所以止骂也。
　　◎ 以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
　　◎ 荐贤不可示德，除奸不可示威。
　　◎ 人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰：“若论曲直，便与路人等耳。”
　　◎ 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌无疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
　　◎ 积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
　　◎ 毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿议，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之敬苟有恒，久久自芬芳。
　　◎ 百战百胜，不如一忍。
　　◎ 罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。
　　◎ 闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。
　　◎ 人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。
　　◎ 容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。
　　◎ 解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。
　　◎ 断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。
　　◎ 人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。
　　◎ 人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。
　　◎ 一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
　　◎ 闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
　　◎ 无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
　　◎ 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
　　◎ 凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
　　◎ 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
　　◎ 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
　　◎ 伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
　　◎ 善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。
　　◎ 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
　　◎ 称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
　　◎ 闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
　　◎ 论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
　　◎ 古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
　　◎ 将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
　　◎ 水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
　　◎ 君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
　　◎ 小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
　　◎ 衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
　　◎ 人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
　　◎ 凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
　　◎ 将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
　　◎ 人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
　　◎ 两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
　　◎ 君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
　　◎ 君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。
　　◎ 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
　　◎ 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
　　◎ 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
　　◎ 行事常思退一步。
　　◎ 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
　　◎ 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
　　◎ 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
　　◎ 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
　　◎ 静坐自我妄为，读书即是立德。
　　◎ 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
　　◎ 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
　　◎ 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
　　◎ 做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
　　◎ 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
　　◎ 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。
　　◎ 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。
　　◎ 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
　　◎ 才下手便想到究竟处。
　　◎ 小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
　　◎ 既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。
　　◎ 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。
　　◎ 天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。
　　◎ 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。
　　◎ 规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。
　　◎ 见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
　　◎ 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
　　◎ 毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
　　◎ 事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
　　◎ 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
　　◎ 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
　　◎ 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
　　◎ 恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。
　　◎ 人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。
　　◎ 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。
　　◎ 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
　　◎ 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
　　◎ 人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。
　　◎ 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
　　◎ 善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。
　　◎ 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。
　　◎ 处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。
　　◎ 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。
　　◎ 优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
　　◎ 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
　　◎ 凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
　　◎ 人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。
　　◎ 君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
　　◎ 有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。
　　◎ 勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
　　◎ 嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。
　　◎ 阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。
　　◎ 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。
　　◎ 术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。
　　◎ 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
　　◎ 处有事当无事，处大事当如小事。
　　◎ 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
　　◎ 世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。
　　◎ 见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。
　　◎ 贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。
　　◎ 贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。
　　◎ 宁可忍耐而死，不可向利而生。
　　◎ 外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。
　　◎ 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
　　◎ 乱世之名，以少取为贵。　
　　◎ 名节至大，不可妄交非类。
　　◎ 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。
　　◎ 经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。
　　◎ 责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。
　　◎ 闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。
　　◎ 盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。
　　◎ 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。
　　◎ 向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。
　　◎ 凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。
　　◎ 清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。
　　◎ 俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。
　　◎ 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
　　◎ 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
　　◎ 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
　　◎ 吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
　　◎ 小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？
　　◎ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。
　　◎ 一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。
　　◎ 改过则长善矣，甘贫则足用矣。
　　◎ 天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。
　　◎ 君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。
　　◎ 水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。
　　◎ 有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。
　　◎ 短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，［“折”去“斤”加“为”］谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。吾将书绅带以自警，刻盘盂而思防。岂若长存于座右，庶凤夜之不忘。
　　◎ 人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
　　◎ 静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。
　　◎ 闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。
　　◎ 天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自圣门。
　　◎ 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
　　◎ 夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
　　◎ 水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。
　　◎ 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。
　　◎ 好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。
　　◎ 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。
　　◎ 务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。
　　◎ 以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？
　　◎ 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
　　◎ 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。
　　◎ 人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。
　　◎ 溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。
　　◎ 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
　　◎ 语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
　　◎ 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。
　　◎ 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
　　◎ 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
　　◎ 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。
　　◎ 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
　　◎ 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
　　◎ 能庇人便是大人，受人庇便是小人。
　　◎ 或谓才子多傲，余曰傲便是不才。
　　◎ 君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
　　◎ 尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。
　　◎ 慎能远祸，勤能济贫。
　　◎ 气为心害，养心当先制气。
　　◎ 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。
　　◎ 或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。”
　　◎ 清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。
　　◎ 夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？

　　小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。 ——曾国藩

　　衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。——曾国藩

　　人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。 ——曾国藩

　　凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。 ——曾国藩

　　将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。——曾国藩

　　人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？ ——曾国藩

　　两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——曾国藩
　　君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。 ——曾国藩

　　君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。——曾国藩

　　水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。 ——曾国藩

　　倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 ——曾国藩

　　好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危也。 ——曾国藩

　　人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。 ——曾国藩

　　务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。——曾国藩

　　以忠沽名者奸，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？ ——曾国藩

　　仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。 ——曾国藩

　　以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。 ——曾国藩

　　人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。 ——曾国藩

　　溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。 ——曾国藩

　　食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。 ——曾国藩

　　语人之短不曰直，济人之恶不曰义。 ——曾国藩

宝货用之有尽，忠孝享之无穷。 ——曾国藩

　　女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？ ——曾国藩

　　为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。 ——曾国藩

　　人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。 ——曾国藩

　　事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。 ——曾国藩

　　高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。 ——曾国藩

　　作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。 ——曾国藩

　　好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。 ——曾国藩

　　遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。——曾国藩

　　恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。 ——曾国藩

　　人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——曾国藩

　　非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。 ——曾国藩
　　
　　 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。 ——曾国藩
　　
　　 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 ——曾国藩

　　人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。 ——曾国藩

　　任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。 ——曾国藩

　　善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。 ——曾国藩

　　吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。 ——曾国藩

　　处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 ——曾国藩

　　遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。 ——曾国藩

　　优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。 ——曾国藩

　　有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。 ——曾国藩

　　凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。——曾国藩

　　凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——曾国藩

　　人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——曾国藩

　　得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——曾国藩
　　行事常思退一步。 ——曾国藩

　　处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。 ——曾国藩

　　见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。 ——曾国藩

　　久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。 ——曾国藩

　　贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。 ——曾国藩

　　静坐自我妄为，读书即是立德。 ——曾国藩

　　可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。 ——曾国藩

　　定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。 ——曾国藩

　　久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。 ——曾国藩

　　做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。 ——曾国藩

　　世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。 ——曾国藩

　　恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。 ——曾国藩

　　觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。——曾国藩

　　事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。——曾国藩

　　才下手便想到究竟处。 ——曾国藩

　　小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。 ——曾国藩

　　既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。 ——曾国藩

　　委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。 ——曾国藩

　　天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。 ——曾国藩

　　处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。 ——曾国藩

　　规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。 ——曾国藩

　　见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。——曾国藩

　　精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。 ——曾国藩

　　毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。 ——曾国藩

　　事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。 ——曾国藩

　　人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。 ——曾国藩

　　君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 ——曾国藩

　　有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。 ——曾国藩

　　勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。 ——曾国藩

　　嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。 ——曾国藩

　　阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。 ——曾国藩
　　
　　轻人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。 ——曾国藩

　　术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。 ——曾国藩
　　
　　处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。 ——曾国藩

　　处有事当无事，处大事当如小事。 ——曾国藩

　　名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。 ——曾国藩

· 终身让人道，从不失寸步。

· 太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。

· 忿怒二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生。

· “坚忍有恒”四字，最为办事要着，勿畏难中辍，勿滋生弊窦，勿遗人口实。照此进行，何患不达目的？

· 知足天地宽，贪得宇宙隘。

· 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。 —— 曾国藩名句

· 夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？

· 清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。

· 或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。”

· 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。

· 气为心害，养心当先制气。 —— 曾国藩语录

· 慎能远祸，勤能济贫。

· 尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。

· 君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。

· 或谓才子多傲，余曰傲便是不才。

· 能庇人便是大人，受人庇便是小人。 —— 曾国藩语录

· 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。

· 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

· 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

· 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

· 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。 —— 曾国藩名言

· 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。

· 溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。

· 人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

· 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。

· 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。 —— 曾国藩名言

· 以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？

· 务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。

· 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。

· 好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。

· 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 —— 曾国藩名句

· 水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。

· 夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

· 天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自圣门。

· 闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。

· 静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。 —— 曾国藩名言

· 人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

· 有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。

· 水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。

· 君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。

· 天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。 —— 曾国藩名句

· 改过则长善矣，甘贫则足用矣。

· 一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。

· 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。

· 小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？

· 吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。 —— 曾国藩名句

· 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

· 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

· 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

· 俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。

· 清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。 —— 曾国藩名句

· 凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。

· 向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。

· 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。

· 盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。

· 闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。 —— 曾国藩名言

· 责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。

· 经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。

· 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。

· 名节至大，不可妄交非类。

· 乱世之名，以少取为贵。 —— 曾国藩语录

· 外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。

· 宁可忍耐而死，不可向利而生。

· 贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。

· 见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

· 世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 —— 曾国藩名句

· 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

· 处有事当无事，处大事当如小事。

· 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

· 术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。

· 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。 —— 曾国藩名句

· 阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。

· 嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。

· 勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

· 有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。

· 君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 —— 曾国藩语录

· 人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。

· 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

· 优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

· 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。

· 处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 —— 曾国藩名句

· 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。

· 善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。

· 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。

· 人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。

· 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 —— 曾国藩名句

· 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

· 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。

· 人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。

· 恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。

· 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。 —— 曾国藩名言

· 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

· 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

· 事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

· 毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

· 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。 —— 曾国藩名句

· 见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。

· 规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。

· 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

· 天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。

· 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。 —— 曾国藩语录

· 既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。

· 小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

· 才下手便想到究竟处。

· 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

· 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。 —— 曾国藩语录

· 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。

· 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

· 做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。

· 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

· 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。 —— 曾国藩名句

· 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。

· 静坐自我妄为，读书即是立德。

· 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

· 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。

· 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。 —— 曾国藩名言

· 行事常思退一步。

· 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

· 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

· 择交是第一要事，须择志趣远大者。

· 办大事者，以选替手为第一要义。 —— 曾国藩语录

· 天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。

· 不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。

· 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。

· 慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。

· 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。 —— 曾国藩语录

· 做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

· 志之所向，金石为开，谁能御之

· 慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

· 余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。

· 主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎? —— 曾国藩名言

· 求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?

· 习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智能而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

· 此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。

· “从古帝王将相，无人不由自强自立做出”

· 战战兢兢即生时不忘地狱；　　坦坦荡荡虽逆境亦畅天怀。 —— 曾国藩语录

· 希望同事们都能功成名就，曾的立身处世之道由此可以览见。

· 日中则昃，月盈则亏

· 时贤一石雨水；古法二祖六宗。

· 世事多因忙里错；好人半自苦中来。

· 养活一团春意思；撑起两根穷骨头。 —— 曾国藩语录

· 取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。

· 大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。

· 天下断无易处之境遇；人间那有空闲的光阴。

· 丈夫当死中图生，祸中求福；古人有困而修德，穷而著书。

· 不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。 —— 曾国藩名言

· 酿五百斛酒，读三十年书，于愿足矣；制千丈夫裘，营万间广厦，何日能之。

· 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要老到，又要精明。

· 莫苦悔已往愆尤，但求此日行为无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召吉祥。

· 虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短；凡堂属略同师弟，使寮友行修立名，方尽我心。

· 有诗书，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹。 —— 曾国藩名言

· 放眼瀛台小；置身天地孤。

· 长短不吹江月落；高楼遥吸海云来。

· 微雨晴时看鹤舞；小窗幽处听蜂衙。

· 长笛不吹山月落；高楼遥吸海云来。

· 消磨岁月书千卷；啸傲乾坤酒一樽。 —— 曾国藩名句

· 天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。

· 百战山河，剩此楼头烟树；九天珠玉，吹成水面文章。

· 万里神通，渡海遥分功德水；六朝都会，环山长护吉祥云。

· 五夜楼船，曾上孤亭听鼓角；一樽浊酒，重来此处看湖山。

· 千顷太湖，鸥与陶朱同泛宅；二分明月，鹤随何逊共移家。 —— 曾国藩名句

· 两点金焦，劫后山容申旧好；万家食货，舟中水调似承平。

· 五千里秦树蜀山，我原过客；一万顷荷花秋水，中有诗人。

· 善果证前因，愿斯世无灾无害；拈花参妙谛，惟神功能发能收。

· 荆楚九歌，客中聊作枌榆社；江山六代，劫后重闻雅颂声。

· 巨石咽江声，长鸣今古英雄恨；崇祠彰战绩，永奠湖湘子弟魂。 —— 曾国藩语录

· 一心履薄临深，畏天之鉴畏神之格；两眼沐日浴月，由静而明由敬而强。

· 莲香入座清，笔底当描成这般花样；湖水连天静，眼前可悟到斯道源头。

· 纶綍褒崇迈古今，生而旗常，殁而俎豆；忠诚浩气塞天地，下为河岳，上为日星。

· 涟水湘山俱有灵，其秀气必钟英哲；圣贤豪杰都无种，在儒生自识指归。

· 地仍虎踞龙蟠，洗涤江山，重开宾馆；人似澧兰沅芷，招邀同贤，同证乡关。 —— 曾国藩名句

· 随时以法言巽语相规，为诸君导迎善气；斯民当火热水深之后，赖良吏默挽天心。

· 圣代褒崇迈古今，生而旗常，殁而俎豆；忠臣精气塞天地，下为河岳，上为日星。

· 长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事；吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。

· 无日不以龚黄召杜相规，愿诸君力行古道；斯民正当水火刀兵之后，赖良吏默挽天心。

· 虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短；凡堂属略同师弟，使僚友行修名立，方尽我心。 —— 曾国藩名句

· 栋材尽杞、梓、梗、楠，带来衡岭春去，荫临吴地；源派溯湘、资、沅、澧，分及洞庭秋月，照彻秦淮。

· 苍天不忍没斯楼，全仗那国手神工，再造千秋名胜；黄鹤依然来此地，愿借得仙人玉笛，长吹一片承平。

· 湖山积久发奇光，藉此地鼓舞轩鼚，聊寄酬洞庭衡岳；科目何尝无国土，愿诸君淋漓感激，安排作孝子忠臣。

· 英名百战总成空，泪眼看河山，怜予季保此人民，拓此疆土；慧业几生磨不尽，痴心说因果，愿来世再为哲弟，亦为纯臣。

· 大抵浮生若梦；姑从此地销魂。 —— 曾国藩名言

· 天涯怀友月千里；灯下读书鸡一鸣。

· 组练三千朝踏浪；貔貅十万夜观书。

· 文涵万古江山气；道续千年丝竹声。

· 大笔高名海内外；君来我去天东南。

· 荷气竹风宜永日；花光楼影倒晴天。 —— 曾国藩名句

· 业绍二南，群伦宗主；道承一贯，累世通家。

· 梦泛扁舟镜湖月；身骑瘦马剑关云。

· 舍己从人，大贤之量；推心置腹，群彦所归。

· 于汉宋间，折衷一是；以江海量，翕受群言。

· 大笔横飞，颠张醉素；名山高卧，鹤骨松心。 —— 曾国藩名句

· 入孝出忠，光大门第；亲师取友，教育后昆。

· 遇事让三分，天空海阔；心田留一点，子种心耕。

· 未免有情，忆酒绿灯红，一别竟伤春去也；谁能遣此？怅梁空泥落，何时重盼燕归来？

· 冯唐易老，雍齿且侯，三字故将军，四马短衣春射虎；左抱宜人，右弄孺子，孤山林处士，芦帘纸阁夜谈龙。

· 闻叔绩不生，风云变色；与岷樵同死，日月增光。 —— 曾国藩名言

· 归去来兮，夜月楼台花萼影；得不得也，楚天风雨鹧鸪声。

· 期服去官，有犹子能行古礼；儒仕为侠，如先生岂是今人。

· 百战勋威，半壁东南摧上将；九天温诏，再生申甫佐中兴。

· 生死何奇，且完却一生忠孝；哀荣毕备，只益增九陛忧劳。

◎ 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。

◎ 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

◎ 独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。

◎ 吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

◎ 甘苦自得。

◎ 文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

◎ 忧时勿纵酒，怒时勿作札。

◎ 能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

◎ 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

◎ 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

◎ 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。

◎ 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。

◎ 和可消人怨，忍足退灾星。

◎ 善观人者观己，善观己者观心。

◎ 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。

◎ 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

◎ 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

◎ 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

◎ 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

◎ 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。

◎ 绮语背道，杂学乱性。

◎ 知足则乐，务贪必忧。

◎ 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。

◎ 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

◎ 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

◎ 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。◎ 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。

◎ 智大心劳者狂，力小任重者踣。

◎ 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。

◎ 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。

◎ 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

◎ 一念忽略，便有错言错事。

◎ 越自尊大，越见器小。

◎ 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。

◎ 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。

◎ 才智英敏者，宜加浑厚学问。

◎ 恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

◎ 事以急败，思因缓得。

◎ 能甘淡泊，便有几分真学问。

◎ 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

◎ 信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。

◎ 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

◎ 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

◎ 好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。

◎ 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

◎ 姑息必成大忍（过），面誉必至背非。

◎ 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。

◎ 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

◎ 因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。

◎ 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。

◎ 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。

◎ 好谈己长只是浅。

◎ 居心平，然后可历世路之险。

◎ 才觉私意起，便克去，此是大勇。

◎ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

◎ 各安共分而天下平矣。

◎ 法者，天讨也，以公守之，以仁行之。

◎ 知天地万物于一体，则能爱矣。

◎ 人伦明，则礼乐兴。

◎ 二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

◎ 到老始知气质驳，寻思只是读书粗。

◎ 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

◎ 人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。

◎ 人要为善，先要明善始得。

◎ 气忌盛，心忌满，才忌露。

◎ 凡读无益之书，皆是玩物丧志。

◎ 常沉静，则含蓄义理而应事有力。

◎ 以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。

◎ 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。

◎ 世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。

◎ 今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。

◎ 决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。

◎ 当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。

◎ 盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

◎ 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

◎ 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

◎ 听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。

◎ 有恻隐之心者，必有羞恶。

◎ 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。

◎ 举世惟一真字难得。

◎ 凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

◎ 人之精神不可无所寄。

◎ 为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。

◎ 求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。

◎ 居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。

◎ 说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。

◎ 胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。

◎ 提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。

◎ 血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。

◎ 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。

◎ 易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。

◎ 君子事来而心始见，事去而心随空。

◎ 人之精神有限，过用则竭。

◎ 每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。

◎服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。

◎ 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？

◎ 人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。

◎ 人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。

◎ 寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。

◎ 一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。

◎ 治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。

◎ 凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。

◎ 去其不善而勉进于善，是谓之善学。

◎ 为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。 ]

◎ 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

◎ 学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。

◎ 学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。

◎ 造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。

◎ 省事是清心之法，读书是省事之法。

◎ 读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。

◎ 智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。

◎ 人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。

◎ 学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。

◎ 自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。

◎ 闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。

◎ 古之学者为己，今之学者为人。

◎ 学者有益，须是日新。

◎ 古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。（古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己）

◎ 不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

◎ 责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。

◎ 学习和为本，取次之，行次之，言次之。

◎ 不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。

◎ 为学从切实际出发，自不落空。

◎ 圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。

◎ 读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。

◎ 人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。

◎ 君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。

◎ 学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。

◎ 古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？

◎ 古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。

◎ 心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。

◎ 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？

◎ 或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。

◎ 学问之道无穷，而总以有恒为主。

◎ 上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。

◎ 一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。

◎ 士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。

◎ 矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。

◎ 欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。”

◎ 教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。

◎ 易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。

◎ 君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。

◎ 乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。