《皇皇者华.姓氏和邦国》：姓的形成和姓的历史作用的演变的探讨
皇皇者华华夏文明流源史谈第三部 姓氏和邦国
第三章 姓的形成和姓的历史作用的演变的探讨
文|黄饮冰
姓的称号和姓徽的由来与祖先的图腾崇拜有一定的关系。在原始蒙眛时代，各原始人群都有各自的图腾崇拜物，比如说太阳、熊、蛇、尼等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本族人群的标志，后来便成了这个人群全体成员的代号，即“姓”。
姓形成于先祖由无伦人进化到有伦人时期，跟人类的繁衍有关。在先祖们没有人伦观念时期，人类的性行为在群内进行，人类的繁衍依靠的是群内繁殖。这种群内繁殖，最终会导致人的质量和人口数量下降，经过漫长的历史过程，先祖们终于认识到“同姓不蕃”的道理，即血缘关系越近，越不利于人口的繁殖，这种认识进一步促进了人伦观念的产生。在人伦观念产生后，人类建立了母系姓族制度，母系近亲关系之间的性行为被排除并被社会加以禁止。由于母系亲属关系的建立，原始人群根据母系血缘，重新分化形成为姓族人群。为了区别男女之间的性行为，各个姓族人群分别为自己的族群命名，并建立独特的族徽，这些姓族名号和姓族族徽当然跟各自的图腾有关。
人类的分化，实际上从原始群时期，就开始了。同一个原始群，在人口数量增加到一定的程度，就有可能产生多个首领对立的局面，原始人群会分化成多个新的原始人群，他们会重新划分领地或迁徙出去形成新的领地，原始人群会逐渐向外扩散开来，形成华夏大地上的多个原始人群。
那么，在形成姓族人群的时候，会有2种状况：一种是一个原始人群统一直接形成一个姓族，一种是同一个原始人群以母系血缘为根据分化成多个姓族。在姓族形成以后，经过若干代后，同一个姓族，也可能会进一步分化成多个新的姓族。
可以推论，一般情况下，如果原始人群本身人口很少，在这个原始人群周围还存在其他的原始人群，这个原始人群就可能不会分化，她可能会直接形成一个姓族，内部的性关系被彻底禁止，她直接可以与外部人群建立性关系以确保人口的优质繁育。她周围的其他原始人群，也可能以同样的方式过渡到姓族社会。这样形成的诸多姓族，姓徽可能没有共同点存在。
在周围没有其他原始人群存在时，原始人群可能会分化成诸多姓族。这样形成的诸多姓族，在姓徽上一定有共同性，这跟她们的原始信仰有关。比方说在原始人群时期，她们信仰蛇，在分化成诸多姓族时，蛇会成为她们族徽上的共同点——她们族徽上，都会有蛇形。红山文化区域中有代表性的玉器，头部各不相同，尾部却都统一于蛇形，原因就在这里。她们不同的族群，都是由信仰蛇的原始人群分化而来。
姓的原始作用，就是为了规范人类的性行为以解决人类的繁殖问题。促使人类规范性行为的动力，跟群内繁殖带来的人口问题有关，人类群内繁殖带来的人口问题，促使人类去思考去认识去寻找原因，导致人的意识苏醒，以女性为核心的人伦关系建立，女性成为了人的组织的核心，以女性为系的亲人之间的性行为被社会所禁止，人类进入到母系姓族社会。
为了严格禁止同姓族男女之间的性行为，人不仅有姓称号，还有姓徽，而且姓徽要刻在男女身体之上，这可能就是纹身的历史原因。对于同姓男女之间的性行为，处罚是十分残酷的。
在人类进入婚姻时代后，同姓禁止结婚也是一条铁的社会规范。
由于在原始人群时期，人类的繁衍靠的是群内繁殖，所以各原始人群之间，是一种互相封闭和敌视的关系，由于人类的生活资料来源于自然，各原始人群之间不可避免地有战争发生。
进入到姓族社会后，人类自身的繁衍依靠的是群外繁殖，人群之间的两性关系是和谐的和紧密联系的，姓族人群之间是一种互相联系的关系，可以形成关系紧密的姓族群。
人类最大的征伐和杀戮是在氏族时代，以男性为主体的氏族，面临的第一个问题，就是人类自身的繁衍问题。男性为主体，打破了母系时期人口的分群状态，因为孩子是女性生产的，当然归女性所在的姓族，而在男性为主体时，男性本身不能生产人口，人口的生产还是要依靠女性，这就需要女性迁移到男性族群，男性要挑战和废除的就是母系传统。打破女性传统的是婚姻制度。男人们要建立婚姻制度，依靠的是男性的暴力，一是强迫自己的姐妹嫁给对方的男性以换取对方的女性，即所谓换亲。二是依靠武力抢夺外族的女性，即所谓抢亲。我一直认为，中国历史上的氏，包涵氏族和氏国（氏族国家）的双重含义。氏国是由氏族演化而来。而氏族是在姓族内部完成了男女权力转换之后，在确立了男性的主体地位之后，形成的父系组织。
在氏族社会，人们不仅有姓，还有氏。“氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通”，可见，在氏族社会，姓依然起到“以别婚姻”的作用，所以，在氏族社会，姓族不是基本的社会组织，但姓代表的是血缘认同，是处于氏族组织之上的更大的社会认同单元，即所有的同姓都是一个种族。
氏族作为社会组织存在，是男权的代表，却不能起到规范婚姻的作用。氏族组织的缺陷，和姓族组织一样，人类的繁殖必须依靠别姓人来帮助完成，不同的是，姓族依靠其她姓族的男性来帮助，氏族依靠其他族的女性来完成。氏族在完成自身的繁衍上比姓族更难。由于男性的崛起，男性的暴力本性无节制地发挥，为争夺女人和生活领地及生活资料的战争，随时在发生，所以氏族社会的形成历史，充满血腥。为了抵御战争，同姓氏族之间因相同的血缘会更加紧密地联系在一起，为消除战争和解决繁殖问题，异姓氏族之间也会形成婚姻联盟，组成氏族联邦（所谓父母之邦），加速了氏族组织向氏族国家的演变。在氏族社会，氏有强弱之分，但没有贵贱之分，即没有社会地位的分化。
在种姓氏族国家时期（即古国林立，大约在黄帝时代以前），“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏，姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。”，即氏是用来区分贵贱的，贵族有氏，贱者有名无氏。有贵贱之分，就是有阶级分化。在氏族国家，姓依然起到“以别婚姻”的作用，但姓有同姓、异姓和庶姓的区别，它反映的是在氏族国家内部，不同的氏族有不同的社会地位，这种社会地位，是以国王的血缘（姓）为参照来划分的，跟国王同姓的氏族，是国家的一级贵族；异姓氏族，是国家的二级贵族；庶姓则是国家的贱民，他们有姓无氏，是国家的奴隶。可见，氏族国家实行的是氏族制度，氏族制度的实质，就是种姓制度。氏族国家是种姓奴隶制的国家。与西方奴隶制国家不同的是，中国的远古氏族国家，没有平民存在。因为在氏族国家和封建氏族国家，有氏有姓的人，即是贵族，担负着氏族国家的各项职能的管理任务。其他的就是贱民，为奴隶，没有自由民存在。这是由土地的贵族国家所有制决定的。在种姓氏族国家时期，所有的氏族国家，都是自立，即自然建立，姓氏也是继承而来——即有种而来，继承而来的姓就是种姓。
在封建氏族国家联邦时期（即封国联邦，大约在黄帝时代开始到夏商周时期），姓氏成为了最高统治者“封建”的工具：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”，就是说在氏族封建国家联邦，联邦国家的最高帝王封有德的人为诸侯，根据他的出生血统赐给姓，分封给他土地并根据封地命名氏，建立封国。这些有德的人，要么是功臣，要么是亲族，帝王用封姓赐氏的手段，对他们进行奖赏，尽管姓氏的基本作用和氏族国家时期没有变化，但由于封建制度已经建立起来，姓氏的高低贵贱必须由分封来重新确定。
在封建氏族国家联邦，国家基本单位是氏族国家，但此时的氏族国家，老的氏族国家必须获得最高统治者的承认并加封才能存在，新的氏族国家必须由最高统治者分封才能建立，即所有的诸侯国都是封国。
封建可以建立封国，也可以封官：“王公子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓以监其官，是为百姓”，所以封姓同时封氏的人，是封国的君王；封姓、不封氏的人，是事务官，“百姓”即“百官”。
封赏而来的姓，是封姓，封姓的根据也是血统。
秦汉以后，姓氏合一，都用来“别婚姻”，姓氏都为姓，无贵贱之分，区分人的贵贱的，是人的出身、职业、家庭和个人财富。
纯正的远古时代留下来的姓很少。
相传黄帝轩辕氏有25个儿子，其中14人功德卓著，黄帝给了他们12个姓，这12个姓，就是封姓。
有人根据《春秋》整理出来的“古姓”有妫、姒、子、姬、、风、赢、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈、隗、漆、允等22个姓。这些姓中近半数带女字旁，佐证了姓的产生在母系社会。章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出59个古姓，这样加上原有的也不过80几个，尽管这些可能是远古实际存在的姓中的一部分，但有一点是可以肯定的，历史上“百姓”的提法，应该是实指。
华夏源头上的姓族，可能在100个左右。
黄饮冰2012年7月19日首发于本人网易博客chutianguke的博客。