人@系统

这一篇，是人@系统的一个跨越了，是一个系统的跨维度升级。

标题的字体，从华文中宋改为了楷体，字号也从3号改为了小2号。

为什么，要说这些细节，是因为我自己的意识，现在才确认亲历了维度的跨越。

在意识到跨维度的瞬间，一切都可以2分了，尤其现象无非就是跨，还是不跨维度？

那么，我是怎么意识到这一点的？

首先，说一说引子，就是早晨起来，看见有人发关于老子的道德经释文。

天长地久，然后是因为天地不生，所以长久之类的，我忽然看见了其中的问题。

天真的长，地真的久吗？（立论）

天和地，是什么？（本质）

天地不生，就会长久吗？（因果）

显然，天是什么，地什么，乃至于老子《道德经》的立论，道可道，非常道，基于什么？

到此为止，老子作为一个人，在尝试跨维度的意识，就看见了。

而且，老子的视角，是跨维度的，而且维度是由低到高跨的。

所以，《道德经》，就有了一种玄学的感觉，因为老子并不能看清楚道的本体。

如此，整个中国文化的传统，就看清楚了，一直试图在跨维度，但很不幸，没有跨过去。

但是，这只是一个道的传统，还有一个释即佛的传统，是跨过去了。

然而，佛并不是中国原生的，而是来自于印度，乃至印度教的多神论传统。

中国文化的传统，也有神话，但始终不是真的神，而是圣人，最多是人的神化。

无神论的盛行，并不是因为宣传，而是因为传统，从来没有被超越。

道家有一个传统，可能是跨维度最彻底的，那就是隐逸文化，乃至养生的意图。

这一点，可以媲美于佛家，而且是一种生命的观念，是真正值得发扬的传统。

不过，其中有一点非常地重要，就是跨维度，并不是文化，而是文化中的个人。

这一点，非常关键，因为只有个体意识，跨维度了，整个文化才会有跨维度的现象。

这一段，作为现象学，其中的说法，因为是跨维度的，会有自相矛盾的部分。

所以，还是要回到自己，看我自己的意识，才可以看见，看懂，看透跨维度。

人有一个毛病，总是喜欢谈论现象，但现象是一叶障目，很难看见本质。

这也是现象学，可以直指纯粹意识内的存有，对于现代哲学的一大贡献。

但遗憾的是，操弄现象学的人，很难把持胡塞尔，关于纯粹意识内存有的指向。

你看，我也是这样，说着要看自己的意识，却又开始看通常人的现象了。

所以，从现象到本质，即进抽象界，是要有意识地，甚至刻意为之的。

尤其开始的时候，人要象修行一样，要么去山洞里打坐，要么现世中苦行，都是为破障。

说现象，可以夸夸奇谈，让人觉得自己有多牛，什么都懂，显摆一下。

但是，一说就错，那就象打比方一样，只是近似的表达，言不尽意而已。

不说了，现象就是这样的难缠，掉在里面，拔不出来了。

回到我自己的，直接看我自己的意识好了。

一图，6，在哪里不停地打转，只有关注到11，并定于11，6才赫然停歇了。

定于11，就好办多了，可以跨一个维度，看见一表了，不然真是现实的浑蛋一个。

一表，Y，就是一个跨维度的示意，必须要从中间的沙漏挤过去，感觉会粉身碎骨。

X，是挤过去的感觉，因为看见了下半部分，等于打开了更高的一个维度。

I，就是中间那一根管，人必须回到自己，看见自己就是一个空管，瞬间就跨维度了。

而且，那一根空管，就是一个I门，但是因为身（意生身）在其中，是不自觉的。

所以，要另开一个I门，就是二方视角的观察者，出入那一根空管，即意识的自己。

进入I门，等于又打开了一个更高的维度，是从一图感官界，经由一表思维通道，进入到I门内的意识界了。

所以，一图一表，是一个横跨三界的模型，但还是看不见灵魂，这一个自己的主体。

人@系统，在三界之外，将了灵与肉，一个主体和一个对象（客体），看得更完整了。

但是，更多的细节，是在三界之中，因为肉体看不透，而灵魂看不见，有目障。

而且，肉体是基于感官的实体，在意识界是不存在的，因为跨维度了。

反之，灵魂基于感官是不存在的，而在意识界中，可以感觉到存在同样看不见。

因为灵魂，是一个观察者，对于人来说，是一个永恒的观察者，无法自我观察。

所以，赫拉克利特的说法，“我仔细地观察我自己”，是一个通关密语，是跨维度的密钥。

当我可以仔细地观察我自己时，或者我研究我自己时，形成了一个自我的反回结构。

这一个反回结构，最关键的意义，就是在升维之后，可以降维反观，获得亲历感。

这一点，又非常地关键，因为亲历，不止于身在其中，还在于身在其外，是二次元。

人@系统——跨维度，是一个节点，可以通盘审视一次，灵魂亲历的意识脉络。

其实，从一图一表的测试来看，一图感官界，到一表思维通道，到进I门有两次跨维度。

人有意识的自我，向自我意识的进阶，是第一跨维度，第二次是向超我意识的迈进。

所以，这很难，不是一时一事，而是一生一世，乃至百万千亿劫的修行。