吐蕃王朝最倒霉的赞普：神头鬼脸的朗达玛
原创白发布衣的藏地读行2021-01-13 08:51:40
朗达玛是吐蕃王朝所有赞普里最倒霉的一个，好容易混成了一国之君，其实也没干啥特别出格的事，就背上了王朝覆灭的锅。而且这口黑锅还在后世不断加码，让他成了千夫所指的对象。
那么朗达玛身上究竟有哪些黑点，让后世史家矢志不移的刀伐笔诛呢？
综合各种史料的记载，朗达玛身上有两个显而易见的标签：
1、灭佛；
2、因灭佛导致王朝崩溃。
这么看来，其实主要的就是“灭佛”，王朝崩溃不过是“灭佛”导致的结果。
那他是不是真的灭过佛，又灭到了什么程度呢？
在藏文史料《拔协》里，对朗达玛灭佛有如下的记载：“强令全体僧众脱掉僧衣，抛弃僧人标志。对不愿如此的，发给弓箭命他们去打猎，不愿去打猎全部处死，经书大部分被埋在地下，把寺庙的门全部用泥涂封起来。”
对于灭佛造成的后果，《汉藏史集》里记载道：“从朗达玛灭法开始……，其间六十八年，整个吐蕃连教法的声音也不存在，戒律的传授中断，各个寺庙成为狐狗的巢穴，荆棘丛生，塑像被乞丐们用来张挂帐篷和水桶，各种不善之业全都出现。”
再参考其他后世教法史料的记述，大致可总结出朗达玛灭佛的主要措施：
1、强迫僧人还俗，对不愿还俗者，逼其打猎杀生。
2、封闭寺院或撤毁寺中佛像。
3、封存或焚毁佛经，流放和驱逐众班智达与译师。
看起来朗达玛确实对佛教势力下了重手，估计在社会上也确实造成了混乱，下路弘法先驱者喇钦·贡巴饶赛的三位师傅，便是在卫藏灭佛动乱期间，逃至安多的僧人。
如此重大的历史事件，一定要有个原因，不能用“吃饱了撑的”作理由。
后世书写教法史料的历代高僧们，也觉得“灭佛”要有个充分的理由，便帮着朗达玛找了不少。
有个说法认为，他是牛魔王转世，本质上就不是啥好鸟，而且“其形体似黄牛，复因愚蠢致粗鲁傲慢，臣民称其为朗达玛。”——《贤者喜宴》
也就是说，“朗达玛”这个蔑称，很可能是后世给硬加上去的，估计在生前没人敢这么称呼他。
在《新唐书》里将其名字写做“达磨（玛）”，“达玛”一词源于梵文音译，原意为“法”或者“佛经”，而前面的“郎”，意思是“牛”。
如果简单按照汉语语境直译，似乎可以翻译为“很牛的佛法”，但历代高僧们显然不这么认为。
保存在敦煌藏经洞中的早期藏文文献——《赞普祈愿文》，对其称呼为“乌依冬丹”（“乌东丹”），意为“小而坚稳”，似乎可以理解为“排行虽小，但能稳坐赞普”之意。
还有一些史料，记载了他的尊号“赤达玛·乌东赞”，显然是将两个名号合并使用，并加上了“赤”和“赞”两个尊字。
牛魔王转世的说法，在藏地有很多配套的传说，例如说他脑袋上长了一支角，为了掩饰头发里的牛角，理发师都被他杀了。
甚至在藏地传统中，见到比自己地位高的人，要鞠躬、吐舌、解开头上的辫子。据说解辫子的传统，就是表明头上没角是个好人！
关于朗达玛究竟是什么东西转世，蒙文史料《蒙古源流》还给了另外一种说法，“朗”是藏语“朗钦”的缩写，意思是“象”。
所以这本书记载，朗达玛的前世是印度的一头名叫“阿兰扎斡尔达”的红鼻子大象。这头象在印度受到了佛教徒的戕害，等到转世投胎时，便来到吐蕃毁灭佛教作为报复。
当然了，牛魔王抑或红鼻子大象转世，属于没法验证的类型，信与不信都在一念之间。
其实，教法史料里还给了一个更符合逻辑的理由，就是“王位被夺，怀恨在心！”
《贤者喜宴》中记载：“长子藏玛，由于非常喜欢佛法，而出家为僧，居于僧众之中。次子赤达玛乌冬赞，因喜恶行，而不宜为王。三子赤祖德赞年届十二岁，于阴火鸡年(817)立位。”
上面记载中的“因喜恶行，而不宜为王”，其实就是隐喻崇信本教，当时赞普（赤德松赞）身边最受倚重的大臣是僧相娘·定埃增，他当然不能选个信本教的王子，于是废长立幼，将弟弟热巴巾（赤祖德赞）扶上了王座。
其他记载“朗达玛为热巴巾兄长”的教法史料，还有《吐蕃王统记》、《红史》、《新红史》、《西藏王臣记》、《如意宝树》、《汉藏史集》等。
不过记载“热巴巾为朗达玛兄长”的教法史料，也不是没有，《布顿佛教史》和《拔协》的作者，便认为朗达玛是弟弟。
最逗的是，巴卧·祖拉陈瓦在写《贤者喜宴》时，不知道是写晕了，还是笔误。在同一本书里，又写了“该王(赤德松赞)有五子，即藏玛、赤祖德赞热巴巾、赤达玛乌冬赞、拉杰及伦珠等五人。”
究竟是哥哥，还是弟弟的问题，随着敦煌藏经洞文献出现，似乎有了一个答案。
在敦煌文献《吐蕃赞普世系表》里记载：“赤德松赞与没庐妃所生之子，赤祖德赞及乌依冬丹（郎达玛）。”
也就是说，赤祖德赞和郎达玛是一母所生，且郎达玛排在后面。需要注意，史料中王族子嗣排序是绝对不会颠倒的。
除了敦煌文献的记述，唐朝史料的记载，也可做此问题的佐证。
《新唐书·吐蕃传》：“（赤祖德赞）赞普立几三十年，病不事，委任大臣，故不能抗中国，边候晏然。死，以弟达磨嗣”。
要知道，虽然唐蕃两国死磕了一百多年，但使臣互访很少中断，而且每有国君晏驾，遣使报丧相互哀悼是惯例。所以，唐朝知道赞普的兄弟排序并不奇怪。
按照藏史里“废长立幼”的逻辑，热巴巾（赤祖德赞）执政23年后，遭崇信本教的大臣刺杀，同样信本教的朗达玛上位。
《汉藏史集》对此记载为:“热巴巾王之兄朗达玛，生于阴水羊年，他三十九岁之时，热巴巾王被弑，由他即位执政。”
所以按照这逻辑，朗达玛的地位由本教势力而来，又被一票本教大臣围绕，下手搞佛教，也属于顺理成章。
但有个问题很难解释，就是他上位后的前几年，表现得挺正常，佛本间并没有撕破脸。
关于这一点，即便对朗达玛很不爽的教法史料也承认。
《汉藏史集》里记载：“前两年中，他（朗达玛）按照国王的规矩行事”。《贤者喜宴》也说:“政权交予朗达玛王，两年后被魔伤心，佛教遂遭毁灭尽。”
也就是说，本教势力在流放了崇佛王子（藏玛）、逼死了僧相（贝吉云丹）、刺杀了赞普（热巴巾）、另立了新君（朗达玛）后，并没有携万钧雷霆之势，立刻对佛教势力下手，而是傻呵呵的等了两年。
他们在等什么呢？
教法史料给出的理由是，“等朗达玛的心被魔所伤”，那这话反过来说，朗达玛的心以前没被魔所伤，或者伤得不够重！
那以前朗达玛到底有没有被魔所伤，或者他是不是“喜恶行，不宜为王”呢？
在佛教史的语境里，“喜恶行”，其实就是信本教的别称，但从一些细碎的寺院传承史里，却似乎是另一番模样。
热巴巾（赤祖德赞）在全力弘兴佛教时，吐蕃贵族也掀起了建寺出家的热潮，身为王弟的朗达玛不甘人后，捐建了止拉康寺，还与其妃共同捐建了雅隆如意树寺和普波切寺。
虽然尚未找到朗达玛皈依佛门的记载，但能捐建佛寺，总不能说仇恨佛教，也就是说至少在这一时期，他对佛教谈不上抵触。
另外，在敦煌藏经洞发现的《赞普祈愿文》里写着：“赞普乌依冬丹陛下也祈愿，脱离短命业障，获得长生，而愿新建佛寺及佛塔，修葺旧寺，且祈愿神人供塔及日月所存天地之间，佛法长住不灭，而为众生福德之本。”
当时在吐蕃控制之下的敦煌，举行了有数千人参加的佛教法事，目的是为朗达玛祈福延寿。
一个信本教，又灭过佛的赞普，让手下官员组织佛教徒，举行法事祈福长寿。
这事儿从哪个角度看，都显得无比怪异！
朗达玛好端端的，怎么就突然性情大变，对佛教下重手了呢？
一个君主的重要政策调整，几乎不受个人喜好的影响，更多源于背景因素的变化，所以朗达玛灭佛也不应该从他个人身上找原因。
由于朗达玛执政时间只有短短几年，要从社会背景分析，还得把视线向前拨动，看看前几任赞普的所作所为。
在《吐蕃佛教的巅峰之路 》和《吐蕃佛教的衰败之路 》里曾讲到，佛教在公元7世纪中叶被松赞干布引入藏地后，很长一段时间里都处于寂寂无名的状态，并没有得到快速的发展。
直到赤松德赞在位期间（755年—797年），吐蕃王室通过世俗权力的支持，佛教才在与本教的博弈中胜出。
随后，吐蕃建成了第一座三宝（佛法僧）俱全的寺院、颁布了第一部禁本法令、首次出现本土僧尼团体、首次以国家财政支持寺院运行和法事活动、规定每位僧人都由三户属民供养。
上述这些兴佛举措，让赤松德赞位列“吐蕃三法王”，仅次于先祖松赞干布。
赤松德赞之后的三位赞普（牟尼赞、赤德松赞、赤祖德赞），则在弘佛举措上不断加码。
牟尼赞推行了“四大供制度”（定期对寺院进行布施）和“三均富贵”（所有家庭连续三次贡献一半家产给寺院）。
赤德松赞给了僧人更高的政治地位，僧相第一次位列众相之上。
赤祖德赞(热巴巾)则把崇佛推到了极致，他在位期间将“三户养僧制”扩大为“七户养僧制”，每位僧人都指定七户属民供养，如果发现僧人衣服有补丁，就对相关属民处以严惩。
同时规定，“寺产之民户及产业，不征赋税，不征摇役，不取租庸、罚金等项”（楚布江浦建寺碑）。
甚至还颁布了“斜眼敌视僧人者，挖其眼；以嘴唇歪指的人，割其唇；以手指点的人，断其指”的法律。《贤者喜宴》、《汉藏史集》
在政治地位上，僧相位列朝臣首班的地位不变，又加上了“行政服从佛法，权力交给僧人”的政策。
热巴巾还规定“不管哪个尚和论，都要归依僧人(服从僧人领导)，对他们行21次礼，且不须他们还礼。”（《娘氏教法源流》）
他自己更是身体力行，在每次升座时“以发辫两端束以锦绞，敷设于僧伽所坐之左右两旁，请僧众坐于其上，称为‘头顶二部僧伽”，以示对僧人的崇敬。
这套肆无忌惮的崇佛组合拳，如果放在普通人身上，可能也不算特别过分，但热巴巾恰恰不是一个普通人。
他作为一个身系国家的领袖，无限度拔高佛教地位的做法，让整个佛教集团都脱离国家的管理体系，成了附着在吐蕃国家经济体上的黑洞，也成功的将佛教推向了整个贵族系统的对立面。
另外，还有一点要特别注意，此前赤松德赞在位期间，推行“三户养僧”制度时，佛教势力还很弱小，僧人和寺院数量不多，国家财政尚能支撑，但到了热巴巾时期，建寺出家成了热潮，大量吐蕃青年投身寺院，可身为君主的他反倒在烈火上又浇了一桶油。
保持各方利益的平衡，是君主最重要的工作，他剥夺一方利益，扶持另一方势力的做法，让一些贵族大臣倍感屈辱。
于是以韦·达那坚为首的贵族集团，发动了对佛教的一系列打击，直到干掉他们不满的源头——热巴巾。
除了国内贵族的咬牙切齿，还有一个历史背景对认识吐蕃社会矛盾很重要，这就是唐蕃战争的格局。
唐蕃国战持续了一百多年，吐蕃能够长期支撑战争消耗，靠的就是以战养战。
赤松德赞继位的当年，恰逢安史之乱爆发，此后四十多年里，吐蕃疆域迅速扩展，鲸吞河陇、安西数十个州郡。这些地方的战争收益，不但支撑弘佛的费用，还让吐蕃各个阶层深受其益。
敦煌藏文文献便记载道：“唐廷的众多宝物，储存在瓜州城，吐蕃攻占后将其全部接收，上层仕人因之得到许多财宝，属民黔首也普遍获得上好唐绢。”
但到了热巴巾时期，唐朝凭借庞大的人口基数和经济底蕴，已逐渐从岌岌可危的窘境中缓了过来，两军数场大战，都以唐军获胜告终。
821年（唐穆宗长庆元年）达成长庆会盟，并非因为两国突然感觉和平是个好东西，而是实在打不动了。
战争收益的性价比越来越差，意味着吐蕃财政已无处开源，而国内毫无节制的弘佛，又实现不了节流，热巴巾时期的国家经济已在崩溃的边缘。
等朗达玛被扶上王座，留给他的烂摊子跟崇祯也差不多，尽快弄一笔钱缓解危机，成了当务之急。
能弄来钱的地方只有两个，一个是贵族、一个僧团。
贵族肯定是不能动的，他们刚弄死了一个赞普，肯定不在乎再弄死一个。
再看佛教集团，被国家财政养得溜光水滑，很招韭菜刀喜欢。
《贤者喜宴》提到灭佛之前，“寺院译师班智达，彼等其时无侍者”。
也就是说朗达玛在841年左右，下令废除了向寺院及僧众支付供养的制度。
利益受损的佛教势力，随即实施了反击。
既然换个赞普就能改变崇佛政策，那再换一个赞普，是不是就能把抑佛措施再翻过来，估计很多高阶僧伽都是这么想的。
虽然在后世教法史料中，对朗达玛实施刺杀的拉隆·贝吉多贝，被描述成了抗暴英雄，但从现有史料证据分析，他并非不问世事的闭关“苦修者”，而是桑耶寺的第九任堪布。
正是国寺堪布的身份，才让他顺利接近朗达玛，又在刺杀完成后，顺利逃脱。这次对赞普的成功刺杀，可看做整个佛教势力实施的定点清除。
由于有过灭佛的旧仇，在掌控了后世话语权的佛教史里，朗达玛就成了王位被夺怀恨在心，崇信本教，各种怪物转世的人。
可怜胸口插了三支铁箭的朗达玛，临死前还说了一句，“如杀我，早三年，抑或迟三年。”《西藏王臣记》
估计这句话的意思是，如果早三年，国家还不归我管，迟三年说不定经济窘境已有所改观，不至于恶评如此。
刺杀朗达玛壁画
如果您都咬着牙看到了这里，那我真得拿出点干货，来忽悠一下了！
灭佛与王朝崩溃长期被人理解为因果关系，但从现代国家治理的理论来说，其实未必有很紧密的联系。
按照现在非常流行的概念，朗达玛执政的吐蕃，陷入了无比严重的——内卷！
吐蕃王朝的发展历程，和美国颇有些相似之处，起步点都是拥有了一块相对安全的区域，可以在不受外力干扰的情况下，慢慢积蓄力量。
等内部问题解决得差不多了，两国又不约而同地开启了扩张副本，美国是持续一百年的西进运动，吐蕃是持续了一百多年的唐蕃国战。
等到疆域扩张开始受限，美国运气很好地遇上了两次世界大战，吐蕃则赶上了安史之乱。
两次世界大战让美国的影响力，从美洲拓展至全世界；吐蕃则凭借唐朝内乱，又来一波开疆拓土，而且还是疾风暴雨的模式。
但任何事情都有边界效应，当拓展到极致时，便会“强弩之末，势不能穿鲁缟”。
二战之后，美国的疆域已无扩大的可能，但美国在科技金融等领域的独占鳌头，让它一茬接一茬割全世界的韭菜，这其实相当于获取了战争收益。
但最近二十年，物理学的边境已肉眼可见，美国一骑绝尘的科技领先渐渐丧失，国内贫富差距达到了上世纪30年代以来的最大值。
吐蕃则通过安史之乱后，近40年快速扩张的战争收益，打造了第二个黄金时代，但随着唐朝凭人口基数和经济底蕴缓过气儿来，吐蕃再也无力继续扩大收益范围。
两个均无力再度开源的国家，都开始陷入内部利益残酷倾轧的局面，这就是我们说的内卷。
愤怒的红脖子，选出了叫嚣“美国再度伟大”的特朗普，同样愤怒的吐蕃贵族，干掉了弘佛的热巴巾，换上了朗达玛。
于是，朗达玛选择了灭佛，特朗普选择了关税战！
究其原因，都是可作为国家矛盾减压阀的外部收益消失，国内各利益集团为了存量蛋糕的分配，撕巴得头破血流。
这恰恰就是马克·吐温说的，“历史并不会重复，但它会押韵。”
详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！