身边的世界，世界在身边。第115，梁鸿湿地
从鸿山遗址出来，路过梁鸿湿地公园，问门口的保安，能否骑车进去，竟然得到肯定的回答，实在无法抵御巨大的诱惑，赶紧买了票，冲了进去。感觉就像帝制时代，被允准紫禁城骑马一样。
梁鸿湿地得名于东汉高士梁鸿，他是关中扶风人，算是一个隐士。
东汉第三任皇帝章帝，与他的父亲汉明帝，算是东汉一朝比较好的二位皇帝，他们统治的三十多年，被称为明章之治，是一个小黄金期。梁鸿与妻子孟光来到首都洛阳，却写了一首《五噫歌》，对肉食者的奢靡与老百姓的辛劳和穷困，作了直接的描述。
章帝刘炟获得手下的举报，得知这个不知天高地厚的梁鸿，竟然发出与时代不和谐的声音，这位被后世赞誉为“思想活跃、政治清明”的开明皇帝，勃然大怒，传令各地捉拿梁鸿。梁鸿夫妇只能逃亡，一直逃到江南的吴地，当时属于偏远的边疆之地。
在吴地，梁鸿夫妇依附于当地大族皋伯通，靠为人舂米过活。皋伯通偶然看到梁鸿夫人孟光举案齐眉的举动，认为梁鸿一定是个隐逸的高人。他立即把梁鸿全家迁进他的家宅中居住，并供给他们衣食。
举案齐眉雕塑广场
梁鸿已经年高，不久去世，皋伯通等人将其安葬在春秋战国四大刺客之一的要离冢旁，并说：“要离断臂刺庆忌，是一个壮烈之士；梁鸿终身不出仕，是一个清高之士。就让他们二人长相依傍吧！”安葬完梁鸿，孟光带着孩子北上，回扶风老家，后不知所终。梁鸿墓和泰伯墓靠在一起，那座小山就叫鸿山。
举案齐眉为梁鸿夫妇赢得了皋伯通的尊重，但真正令人敬佩的是梁鸿“不为权贵唱赞歌，只为苍生说人话”的可贵人性，而这个往往被后世现世的肉食者及其追随者有意无意地忽略了。
我进来主要是想看看两位著名的刺客：专诸与要离。从地图上看，梁鸿湿地公园中有“专诸刺王僚”和“要离刺庆忌”的纪念碑。
顺着湿地间的绿道骑行，游人不多，感觉超爽。到了发现，原来只是立了二块牌子，介绍这二个事件。有趣的是，上面介绍的专诸墓不在同一处，一个说是在苏州阊门内、现专诸巷处；一个说是在鸿山东岭南麓杨梅坞。
在“要离刺庆忌”牌旁边有一个大松墩，列入《中国大遗址保护名录》。
这个大松墩与江阴繖墩东北500米的大松墩不是同一个
专诸刺王僚，记录在《左传.昭公二十七年》，专诸的名字是鱄设诸，明显的吴语发音。后世的传说与《左传》基本一致，只是加上了吴王僚穿三层甲的细节，显然是画蛇添足，试想专诸的鱼肠剑能有多长，穿透一层甲就不错了，哪里能穿透三层，除非是纸做的甲。
《左传》本身的记载颇有不合理之处，公子光（就是后来的吴王阖闾），有心要刺杀王僚，在密室中埋藏了武士，直接动手就是了，为何要预演刺杀的序幕？很可能，在吴人心目中王是神的化身，没人敢弑王的，除了混不吝的浑人，像鱄设诸这样的屠夫，或者鱄设诸根本就不是吴人，而是被吴人征服的异族人，事实上他是楚国逃亡者伍子胥找来的刺客。
另外《左传》记录，吴王僚是有防备的，这个也可疑。既然他这么不信任公子光，为何非要去赴宴？
要离刺庆忌，记录在《吴越春秋》这本演义中，没有其他任何古籍提及王僚还有一个儿子叫庆忌。吴国确实有一位公子庆忌，《左传.哀公二十年》的记录是这样的：
鲁哀公二十年是公元前475年，春秋与战国二个时代的分界线，孔子、左丘明都已去世，《左传》只有传，没有经，显然是后人补记的。庆忌劝夫差“改革”，不知改革的内容是什么？被拒绝后离开都城，后去楚国，听说越国将要伐吴，赶紧回到吴国，“欲除不忠者以说于越，吴人杀之”。也许这个吴人指的就是要离？
庆忌应该死于哀公二十年，一年后越国伐吴，再一年灭吴。
专诸刺王僚和要离刺庆忌的故事，在《战国策.魏策四》通过唐雎之口确认了，所谓“专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。”千百年来，信之者盛众。
不过，这个记载还是和《吴越春秋》一样，演义性质远大于史实，和传世的文献一样，说得很精彩，但几无可能。
专诸刺王僚的事大概是有的，但过程并非如此，王僚很可能是在毫无防备的情况下被刺的；要离刺庆忌的事大概也是有的，但根本不是这个原因，更不是这个过程。
专诸的事，应该还是通过季札传到中原诸夏的，依然在述说他本人无法继位为王的郁闷。要离的事，应该是越人传到中原诸夏的，用来解释越国为什么要灭了吴国（的一部分原因）。中原诸夏内部正在勾心斗角、互相厮杀，根本无心也无力去管遥远的蛮族吴越之间的事情，有一个解释也就可以了，哪里会去深究。
从寿梦开始到夫差，几代吴王的结局是怎样的？
寿梦，正常死亡，在位25年；
诸樊，攻打巢国时，中箭身亡，在位12年；
馀祭，被阍人刺死，在位4年；
馀昧，正常死亡，在位17年；
王僚，被刺客刺死，在位12年；
阖闾，征越国之檇李之战中被击伤，伤重而亡，在位19年；
夫差，战败后自杀，在位21年。
在102年中，吴国经历了四代七位君王，只有二位是正常死亡，其余五位全部死于非命，死于战争者三位、死于刺杀者二位。
这是一个轻生死的族群，也许我们不能用今天的人生观来看待这个族群，更不能用后世的价值观去理解那些传说中的故事，那些都不是吴人书写的。到了东汉初期，梁鸿这样的高士，还能来到此地隐居、避祸，并得到本地土著的礼遇，说明本地的华夏化依然很弱。