中庸研读第16讲：第29章解读
中庸研读第16讲：第29章解读
教学内容：《中庸》第29章解读
教学目的和要求：认识“议礼”“制度”“考文”是治理天下的三件大事；“君子之道”的六条原则。理解这六条原则也是取信于民的具体方法。
教学重点： “君子之道”的六条原则：“本诸身”“徵诸庶民”“考诸三王而不缪”“建诸天地而不悖”“质诸鬼神而无疑”“百世以俟圣人而不惑”。
第二十九章
【原文1】
“王天下有三重焉①，其寡过矣乎！上焉者②，虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者③，虽善不尊④，不尊不信，不信民弗从。
【注释】
①王天下有三重焉：统治天下要做三件重要的事情。王天下，君临天下，称王。三重，指仪礼、制度、考文。
②上焉者：指周朝以前如夏、商时代的礼制。
③下焉者：居于下位的人。
④虽善不尊：品德虽好但不尊贵。不尊，没有尊贵的地位。
【译文】
“统治天下要做三件重要的事情，做好了就会减少损失。居于上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不权威，不权威百姓就不会服从；居于下位的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不权威，不权威百姓就不服从。
【解读】
本章主要承接第二十七章“居上下骄”的意思展开论述。本章可分为三节。
第一节指出“议礼”“制度”“考文”是治理天下的三件大事。夏商时的礼制虽好，可是没有验证，所以民众难以遵从。孔子虽然善于礼制，可是没有尊位，所以民众也难以遵从。
第二节提出了“君子之道”的六条原则：“本诸身”“徵诸庶民”“考诸三王而不缪”“建诸天地而不悖”“质诸鬼神而无疑”“百世以俟圣人而不惑”。这六条原则涉及自身和他人、过去和未来、天地和人神。君子如果能遵循这些，那么语言、行动都会成为天下的法则，他也会成为天下人们瞻仰、尊敬的对象。
第三节引用《诗经》，赞美践行君子之道的人是到处受人尊敬的。强调了众望所归的名望对于君子的重要意义。
“王天下有三重焉，其寡过矣乎”。治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就不会有什么大的过失了吧！礼仪、法度、文字要在国家的国情、性质上体现中庸之道，方可国泰民安。但是往往是过之与不及。
“三重”指统一的制度，统一的礼节仪式，统一的书写文字。王者重此，就会使“国不异政，家不殊俗”，便会减少过失。
“上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。”在上位的人，也就是礼仪、法度的制定者，虽然真诚性善，但如果没有经过言行的验证，也就是没有经过礼仪、法度的验证，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。国家礼仪、法度的制定者的真诚性善之德，一定会在制定的礼仪、法度上有所表现。
“下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。”在下位的人，也就是礼仪、法度的执行者，虽然真诚性善，但如果不自尊，有不遵守礼仪、法度的表现，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。国家礼仪、法度的执行者的真诚性善之德，一定会在执行礼仪、法度上有所表现。
“上焉者”朱熹认为是指“时王”前的夏商之礼，虽然很好，但不可考评；“下焉者”指在下位的圣人如孔子，虽然有美德，但不居尊位，无法做到议礼、制度、考文。而能王天下的人所持之道，必须要本诸自身道德，身体力行，取信于民，还要经得起历史考验，不悖于自然规律，使造化功垂后世，即使圣人再起，也改变不了，做到既知自然规律，又要知社会人生，这样言动都可成为天下的道理、法度、准则，远近都是众望所归，而获得天下人的普遍赞誉。
此段是说明了:国家的礼、法是制定、执行者真诚性善之德的体现，也就是中庸之道在治国中的实践。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。
这里当然还蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
【原文2】
故君子之道：本诸身①，徵诸庶民②，考诸三王而不缪③，建诸天地而不悖④，质诸鬼神而无疑⑤，百世以俟圣人而不惑⑥。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道⑦，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望⑧，近之则不厌。
【注释】
①本诸身：根本在自身。
②徵诸庶民：在黎民百姓那里得到验证。徵，验证。
③考诸三王而不缪：考查到三代先王不显现出错误。三王，指夏、商、周三代圣明的君王。缪，通“谬”。
④建诸天地而不悖：树立在天地之间没有悖理的地方。建，建立。悖，违背。
⑤质诸鬼神而无疑：卜问鬼神没有可疑的地方。质，询问，质询。
⑥百世以俟圣人而不惑：等到百世以后圣人到来不感到困惑。俟，等待。
⑦道：同“导”，先导的意思。
⑧望：威望。
【译文】
因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到验证，考查到三代先王不显现出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来不感到困惑。卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解了天，等到百世以后圣人到来不感到困惑，这是了解了人。因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。离得远使人仰慕，离得近也不让人厌烦。
【解读】
这一节延续了前一节对“王天下”的讨论，提出了“君子之道”的六条原则：“本诸身”“徵诸庶民”“考诸三王而不缪”“建诸天地而不悖”“质诸鬼神而无疑”“百世以俟圣人而不惑”。这六条原则也是取信于民的具体方法。做到了这些，君子就能够得到天下人的赞誉，其言行、举止也能世代为人所传颂，成为天下的法则，他也会成为天下人们瞻仰、尊敬的对象。
“故君子之道，本诸身，徵诸庶民。”所以君子治理天下之道，应该以自身的真诚性善之德为根本，并从老百姓的言行中得到验证。
以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。
“考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。”因此，从老百姓的言行上，来考查夏、商、周三代先王的做法而没有谬误，立于天地之间而没有悖逆，质询于鬼神而没有猜疑，百世后的圣人也没有疑惑。
“质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。”质询于鬼神而没有猜疑，这是知道天理；百世后的圣人也没有疑惑，这是知道人意。
说起鬼神其实是人的心理活动，神是正，鬼是邪。带有主观色彩。自然规律的运行是不管你什么主观想法的。比如说，日月的交替出现，总是如此，不会因为人高兴或不高兴，就发生次序的变化。
圣人制度，也是如此，他所制定的制度，已经把鬼神的一切变化总括在内，所以鬼神面对圣人的制度，也是无话可说，所以社会就会良性发展，越来越好。
百世，是指很长时间，并不能用一百个世纪来解释。其实就是永恒的意思。圣人制定的制度经得住历史的考验，就是过去了百年，后来的圣人也认可。
圣人制订制度，是充分考虑人性和人民的要求。百年过去了，世界发生了重大的变化，但是人性并没有什么根本的变化。因为圣人透彻理解人性，才能制定出符合人性的合理制度。
“质诸鬼神而无疑”，这是告诉我们学问修养的道理。如果要做到对鬼神都没有什么疑问，这就要知天的。如果不能知天，也不能知自性本心的。如果能够做到知自性本心，也就是明心见性了，也就是得道了，就可以对鬼神无疑问了的。
只要你的学问修行达到知天境界，超越了身心以外、进入天道，拿佛家就是直到法界，证到了，证到了超越了这个身心，这就是知天。“制礼作乐”要合乎天道。合乎天道，就要知道天。知道天道是什么？合乎地，要知道地道是什么。还有要“征诸庶民”你要征求民众的意见，你就要知人。“质诸鬼神而无疑”就是“知天也”。能质诸鬼神而没有疑了，那就是合乎天地之道了，这个就是知天。
“百世以俟圣人而不惑，知人也”。君子之道流传百世之久，可以待后世的圣人出世，而不会有任何的疑惑。后世圣人和古圣先贤心心相印，互相印证。古人可以知后人的心，后人可以知先人的心，如此可以称之为知人的。
如果不能知己也不能够知人，知己首先要知自性本心。你要把自己学问、文化、修养到达了，流传到千秋万代。知人，就是真正懂得人事。
要达到“百世以俟圣人而不惑”，不惑是没有烦恼、没有疑惑之处。“尽人之性，尽天之性”，形而上的道理都懂得了，所以就是天人合一。
道家说仙，释家说佛，儒家说的是人，即便是圣人，依然是人。上通天，下通地，中间通人，那不是圣人是大神。“质诸鬼神”，与鬼神对质，鬼神都认可，都赞叹，这就了解天道了，也就知天了，或者说通天了。这是一种夸张的语言，也反应了当时知识认知的水平。
“质鬼神而无疑，知天也”，实际上是要说明“王天下”者，通鬼神而知天，必是天人合一者，方能代天行政。这正是儒家后来为帝王们所推崇的原因。
“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。”所以君于的一言一行，能世代为天下人遵守之道的礼仪，所作所为能世代为天下人共同遵守的法度，语言能世代为天下人行为的准则。因此，君子为人在远处有威望，在近处也不使人厌恶。远感威望近感亲切。
动，可以理解是一种动机，或者是一种价值观；行，行为准则；言，言论。君子，应该指的是王。只有他的动、行、言才能有这么大的影响力，人们才去仿效他。远方的人们才能仰望他，身边的人也不会有厌恶他。
当圣人制定法则制度的时候，应该是依据一定的理论，也就是天道，是理论基础。比如做程序算法，必须先有理论，然后就要把理论转化为具体的方法，这些方法还要用文字的形式表述出来。理论、方法、条文。
“动而世为天下道”，指君子的行为、行动，永远在这个世界上可以做天下人的原则、规范、标准。
只要是起心动念，圣人、君子起一个念头，动一个心思，要符合大道。不在道中的念头就不要去动，所以说君子动的念头都是在道中的。同学，你的行为、行动，永远在这个世界上可以做天下人的原则、规范、标准。
“行而世为天下法”，指君子的一生所做的行为、所做的事情，永远留传在历史上给后来人效法。譬如像孔子、孟子，譬如释迦牟尼；他们一生的道德、修养，值得我们始终效法学习。其一生所做的行为、所做的事情，永远留传在历史上给后来人效法。不单只是钦佩、恭维，要效法你。他的行为、所作所为是天下世人效法的榜样，就是他做出事情来就是我们效法的的榜样。
“言而世为天下则”，君子说的话，代表君子的文字留传下来，君子的文字、言语、思想留传到后代，永远给后人遵守的原则；被人们重视、遵守的。这个才是人生完成了一个人，才不愧是一个知识分子受了教育。
言，就是说话，把文字留传下来，把文字、言语、思想留传到后代，永远给后人遵守的原则，重视、遵守的，这个才是人生完成了一个人，才不愧是一个知识分子受了教育。此之谓立德、立言、立功！
“远之则有望”，君子的形象，永远是一个目标，有个希望。譬如孔子，譬如孟子，他们就是人们偶像目标；他们人格的魅力激励着我们。他们济世救人的思想永远融化在人们思想的血液里头，永远建立起来的高尚、奋斗的标准。
“近之则不厌”。越是与君子亲近、接近，就越有兴趣，没有厌烦。
人往往有这样的习惯，在身边的时候就会觉得厌倦了，不在身边就期盼着能够见到的。
但圣人则不同，走进他之后不讨厌他，亲近他之后觉得这个人越好。我们说了好人犹如这个陈年老酒，越喝越有味儿，就是经得起品尝。这就是这个人的人品值得我们去慢慢的寻味。
在现实生活中，很些人在我们第一次见接触的时候，觉得这个人挺不错。可是越接触越觉得这个人不咋地，不怎么样，甚至狐狸尾巴就漏出来了，让别人就厌恶这个人。那么我们肯定都不想当这样的人，人家第一次接触觉得你这个人挺好，越接触觉得你这个人越没有品位；越接触越觉得这人太不是一个值得交的朋友。
【原文3】
《诗》①曰：'在彼无恶②，在此无射③。庶几夙夜④，以永终誉⑤！’君子未有不如此，而蚤有誉于天下者⑥。”
【注释】
①《诗》：这里指《诗经·周颂·振鹭》篇。
②在彼无恶：在那里无人厌恶。
③在此无射：在这里不遭人厌恨。射（yi），《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。
④庶几夙夜：几乎是日夜操劳。庶几，几乎。夙，白天。
⑤以永终誉：这样永远保持大家的称赞。
⑥蚤：通“早”。
【译文】
《诗经》上说：'在那里无人厌恶，在这里不遭人厌恨。几乎是日夜操劳，这样永远保持大家的称赞。’君子没有不先做到这一点就早已闻名于天下的。”
【解读】
本节引用了《诗经.周颂·振鹭》，这首诗是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周天子设宴招待来镐京助祭的诸侯的乐歌，写客人有着美丽的风姿，在本国没有人怨恨，来到周的京城也无人讨厌，希望其日夜勤勉，保留众口交誉的美名。
全诗一共八句：“振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。”
这首诗译成白话文，其大意是：一群白鹭冲天起，西边泽畔任意翔。我有嘉宾来助祭，也穿高洁白衣裳。他在封国没人厌，在此也受人赞扬。谨慎勤勉日复夜，美名荣誉永辉煌。”
这几句诗形容君子不管是在什么地方，在什么时间，始终如一的保持着自己的本性。君子没有不如此的，而能够早早的有美誉于天下的。如此才可以万古流芳的。君子不管是在上位的时候，还是在下位的时候，始终持守中庸之道。不管邦国有道，还是邦国无道，都能够持守中庸之道的。
《诗》曰：'在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！’君子未有不如此，而蚤有誉于天下者。”正如《诗经》说，“君子在远处没有人憎恶，在近处没有人厌烦；日夜操劳，才能永保君子的名誉。而早早的就誉满天下了。真正的君子是：远望威严，近处亲切。
彼，这里指的是诸侯国，用今天的话来说就是地方。此，指的是朝廷，用今天的话来说就是中央。一个领导者，在依法执政的时候，必须兼顾中央和地方两方面的利益，让两头都满意。
庶几夙夜。工作非常勤奋，这种勤奋是永久的，不是暂时的，一直到死都是如此。所谓的鞠躬尽瘁，死而后已。也就是“以永终誉。”在今天就是一个官员在其当政期间，从不懈怠。
“君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。”这里的“蚤”字，与早上的“早”字同义。意思是说：“君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。”
本章所阐述的，是儒家的德治思想，主张为政者要有良好的德行，以身作则，树立榜样，从而以道德去感化人，教育人，这样，才能得民心，得天下。其中，关于为政者有了好的德行修养，还要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从的观点，这是从无数的历史经验和教训中得出的宝贵启示。
有鉴于此，当今时代的管理者、各级领导干部，一定要坚决摒弃那种务虚名、走过场、搞花架子的不良作风，扑下身子，真心实意地为老百姓办实事，办好事，以实实在在的，经得起历史检验的政绩，取信于民，努力使自己成为“远之则有望，近之则不厌”的人民公仆。
对于圣人的思想和学说，其主要价值所在：依据自身的本性，因而同普通人的思想感情相通；应用于社会，从普通百姓的反应可以看到它们的效验；考诸历史，可以发现同古代优良传统一脉相承；放到宇宙中看，与天地之道相一致；即使同世上最神奇的事物相比较分析，也没有什么问题发生；对于未来而言，它们能够指导后世思想家。
在《中庸》作者的心目中，最高的真理和价值观念应当以人为本，不违背普通百姓的愿望与要求，应当继承古代文化优良传统，反映自然法则，能解释、说明各种神奇的现象，触及到人与文化的根本问题，从而具有超越时代的永恒性。
【学习札记】
君临天下不骄傲，取信于民道义昭。
议定礼仪择其善，制订法度兼文考。
古为今用气自豪，实践检验知分晓。
以身作则为表率，明心见性境界高。
中庸研读第16讲学习总结
本讲研读了《中庸》第29章。本章分为三节，第一节指出“议礼”“制度”“考文”是治理天下的三件大事。第二节提出了“君子之道”的六条原则：这六条原则涉及自身和他人、过去和未来、天地和人神。君子如果能遵循这些，那么语言、行动都会成为天下的法则，他也会成为天下人们瞻仰、尊敬的对象。第三节引用《诗经》，赞美践行君子之道的人是到处受人尊敬的。强调了众望所归的名望对于君子的重要意义。