揭 开 美 的 秘 密

美的秘密

一、美的主客观之争

在康德之前，人们对美的认识概括起来主要是两种，一种认为美是主观的，理由是环肥燕瘦，各人有各人的喜好，你觉得美我就觉的不美，所以认为美是一种主观的感觉，是没有客观标准的。

另一种认为美是客观的，如果大家对美没有一个客观的标准和认知，一人一个样，那美就不可能存在了，这个世界上也不会有什么东西是可以被称之为美的，因为每个人都有自己不同的主观感受，而美之所以能存在，必然是要具有普遍性的，只有大家都觉得美才可以称为美。

这就是美的主客观之争。

二、二律背反

说到美的主客观之争，就不得不说到一个概念——“二律背反”。

二律背反的意思是两个判断，单独看都是正确的，但放在一起就会发生矛盾。比如我们说时间和空间是无限的，单独看这个判断是正确的。我们说时间和空间是有限的，单独看这个判断也是正确的，可把两个判断放在一起就产生矛盾了，这就是二律背反。康德认为美的主客观之争也充满了这样的二律背反。

实际上，这也是经验派美学和理性派美学的分歧。

经验派美学认为，审美依据的只是个人的审美快感，只是一种个人主观的趣味，不存在一个普遍适用的审美标准。如果存在这样的标准，我们就不用审美了，只需要拿着尺子测量就可以了。

理性派美学则认为，鉴赏判断一定基于一个美的概念，有一个客观的审美标准，当你说“这朵花是美的”时候，你心里是有一个美的概念的，要不然你不会这么说，你说的这么理直气壮是因为你心里有个标准，这就是美的标准，如果这个标准不是客观的，那么艺术批评和艺术评论也就毫无价值了。

康德认为，这两种观点都对也都不对，前者完全否定了标准，否定了美感的普遍性，后者又把审美看成了客观的。康德认为，审美是有标准的，也是有普遍性的，但这个标准和普遍性是主观的不是客观的。这就是“主观而又有普遍性”。

审美的普遍性不是基于经验事实，没有任何事实证明一个判断必然得到一切人的赞同，也没有任何一个对象的美是全世界公认的。那么，审美普遍性的依据是什么呢？它只能是一种“先验假设前提”，也就是说，审美只是在理论上逻辑上是具有普遍性的，必须把理论上和实际上区别开来。审美判断的特殊性在于，它是主观的，却又在逻辑上、理论上要求普遍有效性。所以，尽管美感归根结底是每个人个体独特的主观感受，却又必须设想为人人共有、大家赞成的。

三、康德的启迪

1康德认为，审美判断和其他判断的区别在于，其他判断都是对于客体的判断，审美判断却是对主体的判断。如果我们说一个对象是美的，以此来证明我有品味有鉴赏能力，那么关键在什么呢？关键在于我们自己心里，关键在于我们能从这个表象里看出什么来，在于我们怎样评价这个表象，而不在于这个事物本身的存在。比如我们中国文人常常爱自誉为梅兰竹菊，高洁雅致人格高贵，是梅兰竹菊具备这些品质吗？不是的，是人赋予了它这些气质。重点在于人心，而不在外物

一个审美倾向非常强的人，他即使面对一个非审美的对象，也能以审美的态度去看待，并从中看出美来，因此，审美与非审美的区别，仅仅在于主体的态度。

缺少的不是美，而是发现美的眼睛。

2审美表面上是审物，实际上是审人，心中无美，则世间无美，大自然对每个人都是一视同仁的，它给与每个人的机会也都是均等的，就算你身处沙漠，心中有美，也一样可以看见“大漠孤烟直，长河落日圆”，只要有一颗审美的心灵，那就随所住处恒安乐，一丘一壑也风流。

3由于审美判断联系于主体，因此，美必须由主体的审美感受来确证。也就是说，你觉得美就是美，你不觉得美就不美。用学术语言表达就是：只有在主体感受到美的时候，对象对于这个主体来说才是审美对象，也才是美的。如果一个对象从来就不曾让任何人感到美，那它就不是审美对象，是不美的。

但“不美”不等于丑，而是“非审美”

美和丑都是审美的，美的问题和丑的问题也都是美学问题，非审美却是无所谓美丑的。世界上很多东西都是无所谓美丑的。

4由于审美判断联系于主体，因此如果它和审美对象有关系的话，也只是和对象的形式有关，和对象的实际存在无关。也就是它只管对象是个什么样子，不管它是个什么东西，哪怕它不是个东西，只要你觉得美就行。

有一次，俄罗斯著名的现实主义画家列宾和朋友在院子里散步，大雪过后，四周一派银白，很漂亮，可是路边却有一泡狗屎，很煞风景，朋友便用靴子尖挑起来雪把它盖上，没想到列宾却生气了，他说这几天他一直在欣赏这片美丽的琥珀色。

说穿了，所谓“艺术品”不过是涂了颜料的布和纸，对于艺术品只能问它是个什么样子，不能问它是什么东西。艺术品的价值主要在于它的特殊的形式，不在或基本不在它的材料。

曾经有人质疑LV的包包有些都不是纯皮的，而是人造革的，凭什么卖那么贵呢？我们可以从审美角度给出一些解释，因为在买这种包的人心里，它不仅仅是个装东西的用具，同时也是艺术品，而艺术品的价值就不在于它实际是什么，而在于它的样式。商标、图案这些无形的附加值。它是不是真皮的也就没那么重要了。

5由于审美判断联系于主体，所以它不是认识，不是发现，而是期待。

也就是说，审美判断，与其说是审视对象是否美，判断对象是否美，不如说希望其美，证实其美。如果不能实现这一期待，就会失望，就会因失望而愤怒、沮丧。这在艺术欣赏中很常见，比如我们去看画展、看电影或者听音乐会，我们总是希望它很好，如果不好，我们就会说什么破玩意，还艺术品呢？作为作为艺术品，它在我们心里就应该是美的，一件艺术品如果不美，那它就什么都不是，一次审美如果不能感受到美，那它也什么都不是。而是否美，要靠我们的感觉来感受，如何确证我们的感觉是准确的呢，这就需要共通感，正是共通感，我们才能理直气壮的说某个对象是美的，也才能期待和要求他人同意我们的感觉。这也就康德所说的：共通感，使美这个原本是主观的东西被客观地表象着。

可以说是康德揭开了关于美的全部秘密，西方美学在康德之后就不存在主客观之争了，美学也掀开了新的篇章！