《世界哲学源流史》中国秦汉时期哲学之四：陆贾
中国秦汉时期哲学之四：陆贾
陆贾(约公元前240 年- 前170 年）是汉初著名的思想家。开始，他作为汉高祖刘邦的门下客，跟随高祖打天下，曾任太中大夫。他" 名为有口辩士，居左右，常使诸侯" ，为刘邦充当谋士和说客。陆贾的著作主要有《楚汉春秋》和《新语》二书。
据《史记》载，刘邦本来不喜欢儒士。陆贾时时在地面前称道《诗》、《书》，刘邦很反感，骂道：" 乃公居马上而得之，安事诗书。" 陆贾则说：" 居马上得之，宁可以马上治之乎。且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差，智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒页赵氏(即秦）。向使秦已并天下，行仁义，法先王，陛下安得而有之。" 陆贾的一席话说得刘邦脸红起来。其实刘邦也在考虑得天下后如何长治久安的问题，他曾临风慨叹，" 安得猛士兮守四方。"
陆贾提出" 逆取、顺守" 的思想，指出靠暴力可以得天下，但不可以靠暴力治天下，商汤、周武都是以武力" 逆取" 而以文治" 顺守" ，文武并用而天下大治的。反之，夫差、智伯、秦始皇则是专用暴力、刑罚，结果都迅速灭亡了。" 秦鉴不远" ，刘邦怎么能不考虑这个问题呢？于是他让陆贾"试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，乃古成败之国"。于是陆贾作《新语》12篇，" 粗述存亡之征" ，" 每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。"
《新语》的主要内容，就是按照刘邦的要求来总结秦亡汉兴以及历代兴亡成败的经验教训，为汉统治者提供治国方略。" 逆取顺守" 是他提出的一个著名的命题，含有辩证法的因素，是汉初政治的基本策略。上引司马迁《郦生陆贾列传》的那段话，就集中概括了《新语》的基本思想。正如明代弘治年间钱福在《新刊(新语）序》中谈到这段话时说的那样：" 贾凡著12篇，今其书不下数千言，而其要旨，不越迁数言。" 陆贾《新语》集中到一点上就是阐明逆取而顺守的道理，指出要用" 仁义" 治国，反对滥用国家暴力，而仁义治国的最高境界便是" 无为"。陆贾主要是一位政治家，但在他的著作中包含着深刻的哲学思想，为他的政治思想提供理论根据。
陆贾宇宙观是唯物主义的。他认为，包括人类在内的万物由天地生成，有了人，然后才有" 道术"。他说：" 天生万物，以地养之，圣人成之，功德参合，而道术生焉，跂行喘息，蜎飞蠕动之类，水生陆行，根着叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。" 就是说，先有天地然后有物有人，这里的天地也就是自然。万物和人类都由天地之" 气感相应" ，自然生成的。而天地万物和人类又是可以认识的，" 在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。""故知天者仰观天文，知地者俯察地理。" 人可以通过观察认识天地自然万物，也可以认识人类自身。这实际上涉及到了唯物主义的认识论。
陆贾在讨论天人关系的问题时，继承了荀况"明天人之分" 的学说，把天道和人道加以区别。他说：" 尧舜不易日月而兴，桀纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也。" 他进一步指明，" 故世衰道亡，非天之所为也，乃国君者有所取之也。" 这就是说，社会的治乱兴衰，不是什么天意，而是统治者的政治措施是否得当造成的。但是，陆贾又认为人事能影响天；天有时也可以向人间示以灾变、祯祥、生杀等等，他说：" 恶政生于恶气，恶气生于灾异，……治道失于下，则天文应于上，恶政流于民，则虫灾生于地。" 《新语》的这些说法显然是不科学的，说明它没有完全脱离传统的天的观念的影响。
陆贾从唯物主义的宇宙观出发，反对求长生不死的神的观念和宗教迷信。他以秦始皇等求仙失败为典型，指出相信神仙，乞求长生根本无济于事。他说，" 苦身劳形入深山，求神仙" ，" 背天地之宝，求不死之道" ，都是" 非所通世防非者也"。他们" 不学诗书，行仁义，尊先王之道" ，" 乃论不验之语，学不然之事" ，" 乘先王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之忐。"因而这种" 不验之语" 、" 不然之事" ，都是不可听，更不可信的。真正要求道的人，应该象" 汤武之君" 、" 伊吕之臣" 那样，" 因天时而刑罚，顺阴阳而运行，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强" ，" 因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉。" 也就是说像汤武等古代圣贤那样行仁义、顺天时，才是真正的" 得道"。
在社会历史观方面，陆贾认为：" 制事者因其则，服药者因其良。书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方。合之者著，可以为法，因世而权行。" 也就是说，做事要根据具体事物内部的规律性，只要符合实际情况就是正确的，不必拘泥于古人古制。他把历史分为" 先圣" 、" 中圣" 、" 后圣" 三个时期，但不崇古非今，提出政治措施应适应时代要求的观点。
在社会政治观上，陆贾强调" 行仁义" 和" 无为"。他说：" 守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，君以义平。" 仁义是治国安邦的根本，不施仁义就丢弃了根本，就是亡国之徵。陆贾在这里坚持了先秦儒家仁政德治的观点。
陆贾社会政治理想的最高境界是" 清静无为" ，而实行" 无为" 政治就是"行仁义" 的表现。陆贾认为" 夫道莫大于无为"。他举了正反两方面的例子来论证这一观点。正面的例子，如：虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治" ；周公则是" 师旅不设，刑格法悬" ，天下大治。反之，" 秦始皇帝设为车裂之诛，以敛奸邪。筑长城于戎境以备胡越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国" ，结果却是" 事愈烦，天下愈乱。法愈滋，而奸愈炽，兵马益设而敌人愈多"。陆贾的结论是：" 秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。" (以上引文见《新语.无为》）
陆贾通过正反两个方面的经验教训说明，所谓"无为" ，就是不要" 举措暴众" ，不要用刑太极。要通过劝善，教化，使" 民不罚而畏罪，不赏而欢悦" ，上下相安，清静无为。他在《至德》篇中描绘了这样一幅理想社会的蓝图：" 君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼无巷，老幼不愁于庭；近者无所议，远者无所听。邮驿无夜行之卒，乡闾无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。老者息于堂，丁壮者耕耘于田；在朝者忠于君，在家者孝于亲。" 这就是陆贾无为政治的理想境界。其基本精神就是贵清静，不要对人民作过多干涉，使民安居乐业，休养生息。
陆贾的学说揉儒家的" 仁义" 与道家的" 无为" 为一体，兼综儒道，适应了汉初的社会情况，为汉初实行黄老政治提供了理论依据，对汉初休养生息政策的制定产生了很大影响，有利于社会的安定和经济的恢复，起了推动社会前进的积极作用。