■扎什伦布寺壁画 | 藏在大殿中的无价之宝

扎什伦布寺，像一个巨大的容器，储存、布置并糅合所有关于美的东西。若用色彩来形容它，我觉得它应该是彩色的，每一种颜色都是那样令人着迷。

假如，你愿意抽离于庞大的“标准”游客群，不如从扎什伦布寺开始，从心、从美、从容，美能够自由扩展的地方，目光要一寸一寸移动，幸运的话，或可窥见其美的十分之一。勉唐画派的传承，在扎寺可见一斑。

让我们走进一座座大殿，放慢脚步，静静欣赏每幅壁画的精妙吧。

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一迈过措钦大殿的木制小门，我顿时有了一种时空错乱感，墙体消失不见，取而代之是古老而神秘的彩色壁画。措钦大殿是扎什伦布寺建筑的起点，它太老了。墙面大块大块是黢黑的，凑近些看，方能看清楚那些线条勾勒成的主佛的轮廓。

信众在措钦大殿内

正如文物组主要负责人次仁多吉老师所说，扎什伦布寺最珍贵的是勉唐画派壁画，尤其是措钦大殿的壁画。现如今，措钦大殿的壁画大部分都看不到了。因为过去没有电，早上诵经的时候，天黑，酥油灯供的比较多，是“熏的比较厉害”。不过值得高兴的是，措钦大殿木门的右侧，还保留几幅完整的勉唐派壁画，最后一次修复是上个世纪50年代。

措钦大殿

门右侧中间一幅壁画，没有任何遮蔽，本尊是蓝色身，身材魁梧，一面二臂，怒目圆睁，呈忿怒相。其头发、眉毛和胡须，皆为金色且垂直向上，嘴巴大张，露出尖尖獠牙。他右手高举一把有智慧火焰缠绕的利剑，左手持金刚绳置于胸前。这金刚绳的意义，是拘绑烦恼的象征。

措钦大殿内的壁画

紧接着一幅，我当即认出主佛是绿度母，心里欢喜。绿度母又名圣救度母或多罗母，是一切度母的本原。相传绿度母是由观音的眼泪所化现，是慈悲与绝美的象征。

措钦大殿内的壁画

紧挨着绿度母的另一面墙上，所画也是我不认识的。请教过寺里的师傅，藏语发音大概是“拉莫喏君玛”，在大门口值班的加布师傅称其为“披着树叶的女神”。根据树叶这一线索，在请教娘吉家老师之后，我才知道此尊是叶衣佛母。其所居为深山大林，护持密林山间的佛法修行者，以树叶及孔雀尾翎为裙，故而得名。

来到通瓦屯旦殿，记起《红楼梦》第五回有一句话，“看破的，遁入空门，我听见，并不惊异。”殿门左侧壁画，所展现的是释迦牟尼从天界到人间的场景，这也是勉唐画派著名画师曲英嘉措的亲笔。曲英嘉措受业于四世班禅，是四世班禅的宫廷画师。四世班禅扩建扎什伦布寺时，任命他负责设计制作壁画与塑像，该殿内的壁画值得一看再看，百看不厌。

绿度母壁画

藏历9月22日，释迦牟尼从兜率天返回人间的纪念日，也称降神节。画中，释迦牟尼正从梯子上往下走，其左右簇拥着身披彩衣的侍者，他们也正从梯子上下来。由图可见，释迦牟尼造型既符合度量经规范，而且衣服的纹饰线条偏写实，线条穿插叠压均符合形态特征。由此可见曲英嘉措极强的造型能力和高超的写实技艺。梯子四周飘着色彩艳丽的祥云，宝石蓝、明黄、翠绿以及粉红，其中最引人注目的粉色云朵，我在别的寺庙从未见过这个颜色的云。梯子末端的大地上，簇拥着佛弟子，他们的衣着、发饰、脸部轮廓、手中所捧鲜花，以及地面建筑风格都带有明显的汉化特色，这也是早在明朝时期，藏汉文化交融的一个重要凭证。

通瓦屯旦殿壁画局部

墙的另一面，所画也是释迦牟尼像，出于同一大师手笔，其绘画风格很是统一。总体来看，色彩明快，底色厚重，人物造型修长灵动，具体可感。同行的小伙伴，在这幅壁画前逗留时间最久。话题最热的是罗汉尊者旁边的几只小猴子。小猴子通体白色，毛发飘逸，根根可见。画师笔尖一动，就将猴子的好动、机敏、调皮和善于模仿等特性表现的活灵活现。

通瓦屯旦殿壁画局部

门右侧壁画前，有僧人正打坐诵经，声画结合的美妙，很好的诠释何为遁入空门，何为佛法无边。见我盯着大象发呆，师傅停止诵经，用藏语重复了几个单词，即“通巴伦敦马”，我不解，一旁的索穷老师翻译说是“大象前”的意思。大象前？对！索性我就称这幅画为大象前吧。时间仿佛在此刻定格成永恒，画中主尊立在莲花宝座上，表情静穆，罗汉牵着释迦牟尼的裙摆，似乎是在跟谁辩论。主尊左侧的云彩，像袅袅升起的炊烟，在深蓝色的空中旋转腾飞，这无疑是画师发挥了他超凡艺术想象力的结果。佛祖脚下，有五只颜色各异的狮子和两头大象。

通瓦屯旦殿壁画

“这壁画有300多年历史了，有了新技术后，才被洗出来的，之前都看不到。”平达师傅用不太流利的汉语告诉我。来到四世班禅灵塔殿，门口墙壁两侧的四大天王壁画极为引人注目。

四世班禅灵塔殿门口的四大天王壁画

这幅四大天王佛像，体态可掬，给人以亲切感的同时，也给人安全感。面向灵塔殿而立，门左边第一尊是守护西方的广目天王，广目天王是大鹏鸟的化身，具有“看毒”之法力。门左边第二尊是守护南方的增长天王，增长天王具有“触毒”的法力，护佑的南方也是阎王所居之地。

四世班禅灵塔殿门口的四大天王壁画

门右边第一尊，是护佑东方的持国天王，其有“听毒”之法力，当声音传到他的耳中，声源会受到伤害，为避免众生受到伤害，他的耳朵会用头盔遮的严严实实。门右边第二尊是守护北方的多闻天王，多闻天王又名毗沙门天王，是四大天王文中最受欢迎的一位。

四大天王组合起来，便成了“风调雨顺”。有四大天王在，一切都妙不可言。若你有空在扎什伦布寺各大殿门口坐坐，就多了解一下四大天王手中的法器特点吧。其概括来讲就一句话，即蛇无信、剑无鞘、琴无弦、伞无骨。

在十世班禅灵塔殿，若想不被千臂观音吸引驻足，是一件很难的事。千臂观音，又称千手观音，也称千手千眼观音。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院，作为主像被供奉，这也是其被人熟知的主要原因。据佛教典籍记载，千臂观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。

大白伞盖佛母

千手千眼观音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。由壁画可见，观世音菩萨共十一面，前方三面呈面善慈悲像，代表宝部；右方三面寂静安详，代表莲花宝座；而左方三面呈嗔怒相，代表金刚部。顶部一面为阿弥陀佛，呈寂静相，代表的是佛部。十一个颜面象征菩萨修完“十地”，最后功行圆满，到达第十一地，即佛地。此尊，其胸前有八臂，当中双手合十，身后是千手千眼，呈扇形排列，身披璎珞，立在莲花台上。整幅壁画，线条流畅自然，用色质朴淡雅，造型生动准确，比例和谐，构图极为精妙。

千臂观音壁画

与千臂观音遥遥相对的另一面墙上，所绘是大白伞盖佛母，其特征物为一把大白伞，这把宝伞是一种降魔的利器，也是藏族人们极为珍爱的吉祥八宝之一，它起源于印度传统象征物。宝伞象征性地遮蔽了炎热之苦、疾病、障碍及邪恶力量 。更深层次上讲，它代表了忠诚和保护。大白伞盖佛母是诸佛事业的化身佛，化相很多，形象分寂静和愤怒两种。寂静形是一面二臂三目，金刚跏趺而坐，右手持白雍仲（万字佛号），左手结施无畏印，身色洁白无暇，全身严饰各式璎珞。此尊，是愤怒像的千面千手的大白伞盖佛母。千面千手的大白伞盖佛母，是所有大白伞盖的首领，也是一尊女佛，身色洁白如玉。

十世班禅灵塔殿内的壁画局部

在十世班禅灵塔殿，看了两千只手臂，被两千只手臂拥抱，突然安全感爆棚。扎什伦布寺实在是太丰富了，造像、法器、壁画、唐卡和建筑本身，各美其美，美美与共。凡是进来，一旦看进去，就不想离开。

提起扎什伦布唐卡壁画，就一定会提起勉唐派，勉唐派究竟是有怎样的风格特色，是很多藏地艺术专家和学者不断考证和分析的，但对于普通观看者来说，与追问勉唐派区别与其他画派的特点，不如直接欣赏作品，或者把勉唐派作品和噶玛噶赤等画派作品一起看，这是能区分它们不同之处的最佳方式。

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· 本文摘选自2020年10月增刊《五蕴扎寺》 ·