[转]泰顺此村“双笔入砚”，蕴育众多文武贤才，传续祭酒文化

 陶氏传人按语：葛溪发源于葛垟古塘泉，流经葛垟村落，流向洪口。五代时期，陶氏先祖陶崇伯、陶永兄弟，想另觅佳地，于是从洪口朔流而上寻迹而来。葛垟陶氏宗祠悬挂着“五柳堂”牌匾，与五柳先生陶渊明颇有渊源，陶渊明《桃花源记》中的武陵人循着溪水落花找到桃源村落，而陶氏先祖的迁居历程也类似于寻觅桃源之旅。

葛垟上代有汤、黄、章、葛四姓居于此间，后梁龙德元年（921），陶崇伯、陶永携妻挈子迁居此处时，葛垟早已废弃。陶氏族人诛茅辟基，建房造屋。以葛姓旧居取名为“葛洋”（本文用葛垟）。不久后，这里再现男耕女织、鸡犬相闻的景象，更有诗书弦诵之声。葛垟“双笔入砚”的好风水，蕴育了陶氏众多文武贤才，陶氏后人一代一代传续着祭酒文化。

葛垟重建振兴史，完全是一部陶氏一脉的发现发祥史！

泰顺此村“双笔入砚”，蕴育众多文武贤才，传续祭酒文化

陈能雄/文

泰顺有些村落虽然没有保存完好的古民居群、廊桥，但历史文化底蕴深厚，留下的文化遗迹引起人们无限遐思。筱村镇葛垟村就是这样的村落，徜徉其间，追寻旧迹，让思绪进入时空的隧道，能还原出一个美丽的古村。那荒草中书塾，几度荷香满庭，文士雅集；那尘封的津梁关隘，几多南来北往事在此演绎；那天人合作的“葛垟好鱼塘”，映照出昔日的人文荣光……

葛垟航拍图（卢立友/摄）

一段寻觅“桃源”的迁居史

葛垟村水尾有一座狮子岩，状似雄狮盘踞，把守水口。此水发源于葛垟古塘泉，流经村落，东流至狮子岩，折而往北汇入葛溪。葛溪流向洪口，五代时期，陶氏先祖就是从洪口寻迹而来。葛垟陶氏宗祠悬挂着“五柳堂”牌匾，与五柳先生陶渊明颇有渊源，陶渊明《桃花源记》中的武陵人循着溪水落花找到桃源村落，而陶氏先祖的迁居历程也类似于寻觅桃源之旅。

狮子把水口

原居百丈下革的陶崇伯、陶永兄弟，想另觅佳地。一日，陶永行至洪口，见紫萍从上游漂流下来，他料想前方定有田野池塘。于是，他顺流而上，登上一座高峰，见山环水绕间的一个小平畴，留有断壁残垣。想来很久以前，这里也与武陵人所见的避世村落一样美丽，而今却杳无人烟。

陶永默记道路，询问洪口长者，得知上代有汤、黄、章、葛四姓居于此间。陶永回家后，与家人商议，带着子侄们来到那个废弃的村落，诛茅辟基，建造四五间房屋。后梁龙德元年（921），陶崇伯、陶永携妻挈子迁居此处，以葛姓旧居取名为“葛洋”（以下用葛垟）。不久后，这里再现男耕女织、鸡犬相闻的景象，更有诗书弦诵之声。有桃源般的乐土，却无“不知魏晋”的隔世之念，陶氏族人知晓山外五代十国的更替，陶永之子陶史在后唐天成二年（927）年中进士，官至国子监祭酒。

四尖峰山脚下的章前垟村坑底

后来，陶史的一个儿子分迁到上村坑下（一说在今章前垟村垟头），原来的“葛垟”就改名为“葛垟下村”。葛垟下村具体在什么位置有待考证，今葛溪附近有个下村，但无陶姓聚居，民间有一种说法是章前垟村垟尾便是葛垟下村。

到南宋时期，上村坑下有人到桂峰放牛，水牛喜水草丰美，久久不愿离去。陶宗液、陶宗琏兄弟认为这是宜居之地，就由坑下迁居桂峰，此村因有一山多产桂花而得名，就是现在的葛垟村。

按《陶氏宗谱》记载，陶宗琏在南宋淳祐年间因才优学笃，特荐为隆兴刺史，其兄陶宗液赠夷陵判官，他们的到来带动了当地文风。葛垟是泰顺陶氏人脉繁衍的发祥地，葛垟陶为泰顺十八大姓之一。

惜阴书塾蕴育众多人才

沿着狮子岩边的道路走向村落，迎面看到一棵参天如盖的柳杉，根似虬龙，盘绕深扎于溪岸山崖间。它跨越千年，与古村同茂，被当地人视为关乎文运的风水树。柳杉树前有一块石碑，上面刻着“惜阴书院遗址”几个字，后边依稀可见块石堆砌而成的山墙，隐隐告诉人们：很久以前，这里矗立着一座精致典雅的书斋。书塾始建于哪个时期有待考证，但有一点可以确定的是，最迟到明朝中叶葛垟即有惜阴书塾。

惜阴书塾旧址

明代时期，葛垟陶氏蔚为望族，其崛起从陶文隆开始。正统年间，闽浙边界爆发矿工起义和农民暴动，葛垟乡绅陶文隆组织义社，御寇保境，奉浙江布政使孙原贞之命协助官兵招抚“矿寇”。景泰五年（1454），他与罗阳潘尹序夹攻寿宁官台山的叛军，直捣巢穴，受到朝廷封赏。

陶文隆像

陶文隆的儿子陶器才智超群，通晓经史子集、阴阳术数。成化庚子年，陶器循例考选阴阳官，与当时的翰林院学士杨守陈、书画名家任道逊有诗文互酬。他回到葛垟后建宗祠、立义学，这个义学应该就是惜阴书塾，族中子弟有了一个读书肄业好场所。自此，葛垟人才辈出，如陶器之子陶宇在弘治二年考取岁贡生，任福建泉州府知事。

陶器像

陶器的孙子陶灌是位增广生，县里迁建学宫时，他捐资建造大成门，对老家的教育事业更是用心之至，他捐出三十亩学田，供给惜阴书塾学生纸笔灯烛费，奖励优秀学子。书塾的教学条件越来越好，走出的人才也越来越多。如陶清臣是嘉靖壬辰年贡生，历任罗田、大田教谕，署理大田知县，升直隶保定府教授；陶思顺，万历二十二年选贡生，授广西灌阳知县，得廷臣交相举荐，升江西南昌府通判。

陶应和像

从政经历比较丰富的还有陶应和，他是万历四年选贡生，万历丙戌年（1586）初任山东兖州府单县知县，升南河同知，获皇上御奖钦赐宝钞御联，累升至北京广平府知府。陶应和致仕时，朝廷大员以“山斗具瞻”四字赞其学行。在明代泰顺仕宦人物中，做到知府的屈指可数。也因如此，陶应和在葛垟民间是个传奇人物，村中有座山形如明代官纱帽，就被赋予了一个与陶应和有关的传说。

带有陶应和传说的纱帽山

到明末，惜阴书塾破旧不堪，又值王朝更替，战乱频仍，村民无暇修缮，书塾废弃许久。清代葛垟乡绅陶望桂爱惜字纸，曾说：“字者，天地之所爱，此其重与五谷同。我虽不读诗书，敢不敬乎？”在这样的重文氛围中，他的七个儿子爱好读书，潜心举业，并有很强的家族使命感。

乾隆壬辰年（1772），陶望桂的次子陶玉玠带领弟弟玉瑛、玉珮、玉瑞、玉璋、玉瓒，鸠工庀材，在葛垟水尾旧址上重建惜阴书塾。他们在书塾前开凿一个半月池，种荷养鲤。师生读书之余徜徉其间，观花听鸟，吟诗对句。在书塾凭栏远眺，可见前方的四尖峰宛若笔架，故叶藻有诗：“三山笔架堪吟赋，半月墨池好读书。”清溪映带左右，在书塾前交汇，又有陶唐的诗句：“两旁流水韵磨砚，数曲高峰伴读书。”

陶唐在《书斋记》中提到叔父陶玉玠等建书斋

陶唐是陶玉辉的儿子，而玉辉是陶望桂的长子。陶玉辉的两个女儿，一个嫁给筱村徐岙底“文元院”的贡生吴存经，一个嫁给罗阳恩贡生董廷仪。书塾前的半月池曾留下董廷仪的吟咏之声：“高楼夹垣俯横塘，饫眼芙蓉水殿香。翠扇含香磨晓镜，红云映日点新妆……”

董廷仪的儿子董正扬是泰顺建县后第一位进士，少年时的他常随父亲来葛垟舅舅家玩，流连于书塾前的半月池、祭酒公庙，学堂中或许就曾有过他诵读诗文的身影。

半月池旧址，以前种着荷花

在兄弟七人中，陶玉辉见多识广，很有办学情怀，只因两年前就去世，他没能亲历书塾的重兴。但他的儿子陶松、陶唐参与建造书塾的盛事，写了一些描绘惜阴书塾的诗文，他们与书塾老师张启温交情甚笃。张启温是龟岩（三魁张宅）贡生，其才华曾得金坛状元、文华殿大学士于敏中的赞赏，教书很有一套，造就了一批葛垟才俊。

张启温在离开惜阴书塾时，临别赠诗：

三度桂峰七十年，鸡鸣风雨把床联。

秋来撒却皋比座，回首生徒各一天。

几年来，他在书塾殷勤授课，与诸生倾心交谈，亦师亦友。他的学生陶觉贤步韵了一首诗：

龟岩道范仰多年，葛水犹欣讲席联。

未折桂花先折柳，依依桃李望云天。

葛垟的溪水犹自欢唱着张启温的讲学之音，折桂是他对学生的最大期愿，而此刻唯有岸边的柳枝，才最能代表学生的挽留之情。而今，葛水依旧明净清亮，只是少了书声的合奏，略显落寞。

半月池与祭酒公庙

控闽括要道的桂峰桥关

聆听着溪水之音朝上走，见前方崭新的大理石栏杆下方有一个青黑的石拱洞，上面布满的青苔显现着它经历的久远岁月。雍正《泰顺县志》记载四都有一座桂峰桥，葛垟溪少桥稀，有村民认为桂峰桥就建在这个石拱上。

桂峰桥石拱

因溪涧狭小，原先的桥梁极为狭隘。明隆庆四年（1570），陶灌的儿子陶汝仁带头捐资，与族人改建桂峰桥，加宽了桥的横向面积。他们在桥上架起八间楼房，其中几间设为学堂，作为族中子弟读书场所。有一间为守桥人的房舍，陶汝仁等人抽出四十贯的田租，作为守桥人的烧茶费用。当年，南来北往的商客挑夫在桂峰桥歇脚，吃些点心，喝碗热茶，谈起山南海北的趣事。

雍正《泰顺县志》记载“桂峰桥”

《泰顺县志》在介绍桂峰桥时又说：“旁立两关，以备不虞。”这个“两关”是什么呢？查明末泰顺地图，在四都这个地方标有“桂峰东南关”“义塾”两个名称。《陶氏宗谱》记载桂峰东南关：“以路通闽括，设两关以守之。今废。”

明末泰顺县境图中的“桂峰东南关”

据村民回忆，桂峰桥两边各有一个高过人头的大土墩，上植树木，土墩中有石墙旧迹，后来土墩在拓宽道路被移除，有人认为这是桥墩。倘若此处确为桂峰桥，个人以为土墩并非桥墩，而是两个小关隘。

此非险峻地势，怎会设立关隘？且结合明清时的泰顺古道，通过合理想象来还原此处昔日的景象：桂峰桥两面青山对峙，山谷狭长。桂峰桥处于山谷狭窄地段，往里走数十米就是相对宽敞的田垟村落。明清时期有两条通往闽括的古道通过此处，桥的南侧挨着山脚有一条古道前往石龟岩、下洪，过雅阳等地，进入福鼎桐山。桥之北侧有一条古道，往东走经过章前垟、筱村等地，可往青田县。往西走入村内，走到洋头岩，分为两路，一路通往罗阳等地，可至寿宁县，一路经洪口、司前，可往景宁县。

桂峰桥、桂峰东南关及古道示意图

桂峰桥地方虽小，却如两扇门，锁住闽括交通要道。比方说古时若出现疫情，此处就是设卡隔离的好地方。在山谷狭窄处设关，既节约建造成本，又能有效控制要冲。明代葛垟陶氏出了保境安民的陶文隆、抗倭义士陶治臣，他们经历战火，深晓设防之道。传言陶治臣曾与远道而来的武士在桂峰桥附近比武。

陶治臣

嘉靖己未年（1559），三千多倭寇从福鼎桐山登陆，一路侵扰雅阳，劫掠三魁、大安后垟、下洪，杀人放火无恶不作。此时，陶治臣带领一百多名家丁、乡兵，从桂峰桥南侧的古道往下洪、三魁方向进发，配合官兵阻击倭寇。他奋勇杀敌，亲手砍下倭首三颗，斩杀倭寇二十八人。

陶治臣毅然出击，既是捍卫泰顺百姓的生命安全，同时也是御敌于葛垟之外。葛垟人经历了明代两次平乱事件，对下洪陶氏遭受倭祸心有余悸，有着很强的忧患意识。泰顺倭乱平息十年后，陶汝仁等人防患未然，在改建桂峰桥的同时，在两旁设两个关隘也就在情理之中，而村民口中疑似关隘的两个土墩也恰好处于两条古道线上。

民国葛垟地图

至于“桂峰东南关”之名由来，或许是因关隘地处桂峰（山）之南，又或是因为桥北关隘守住东面而来的道路，桥南关隘锁住南下福鼎的山道，势扼“东去南下”之道。

当年，桂峰桥附近汇聚读书场所、防御设施、茶馆店铺等设施，真是一桥多用，有朗朗书声，有来往商客的脚步声、谈笑声，葛垟也因此焕发出商业与文化的生机。桂峰桥上的八间楼房早已消失在历史的尘烟中，但在溪桥上建屋的传统却保留下来，桥址边上的陶氏宗祠就是横跨于溪涧之上。

建于溪涧之上的陶氏宗祠

“双笔入砚”下的桂峰池

从陶氏宗祠门前走过，看到路的左畔有棵郁郁葱葱的木樨（桂花）。峰多产桂的景象已成过往，五百年来唯有这棵木樨还在为“桂峰”正名。也因它的存在，眼前的“桂峰鱼池”才变得更加亲切。

五百多年树龄的木樨

人说“罗阳大琴堂，葛垟好鱼塘”，倘若仅是一方水池，再宽阔再碧清也不足以享其美名。“好鱼塘”需周边山树地貌的衬托、风水布局的搭配。葛垟山多水少，村民引泉为溪、蓄水为池，很多古民居后面都凿有水井。清代葛垟监生陶觉贤在《重浚桂峰池记》中说：“此一门之盛事，行路亦侈为美谈。当境能无膺其福祉？则地运之转，风气之回，其在斯乎。”从这来看，村民把修浚水池视为一族盛事，作为催助风水地运的一种方法。

《重浚桂峰池记》提到修浚水池关乎地运

桂峰西面有一个古塘泉，冬暖夏清，逢旱不涸。泉水顺着小渠汩汩流入村中，村民在鱼池的右前方开凿上下两口井，上水井略高，水质清澈甘甜，是村民汲水之处，下水井则是村民洗衣洗菜的地方。上下两井组成长方形，宛若墨条，井水流注的水池，又似一个巨大的砚台。

形如墨条的长方形水井

墨条在砚台研磨出墨水，还需毛笔来蘸墨。在村落的右边有一山峰直上如笔，名曰“文笔峰”，“毛笔”平放，笔锋正对砚池。村落左边也有一山脉，状若平放案上的毛笔。当地人称这种山水格局为“双笔入砚”，山为笔，井为墨，池为砚，地为纸，年年岁岁，大自然悄然书写着山水文章。

民国葛垟地图中 “双笔入砚”格局

陶觉贤有一首《咏桂峰池》：

四畔回峰拱，烟居向一池。

平途环曲屈，春水漾迷离。

浪蹙风来处，泉盈雨集时。

澄光浮栋宇，淑气入帘帷。

波静雨情畅，天空鸟影随。

夜疑星斗落，昼看日云驰。

选胜邻村逊，传名远地知。

千秋逢谢客，梦草尚题诗。

桂峰池

这首诗描绘了昼夜更替与晴雨变幻中的桂峰池美景，最后两句还把桂峰池比作谢灵运笔下的春草池。诗中的“烟居向一池”，点明了葛垟古村的特点，古时陶氏民居主要聚集此处，背依青山，面朝“砚池”，两把“毛笔”架于村落两旁。村里错落有致地立着顶头厝、老厝、第三份厝、大厝、旁厝等民居，与桂峰池山水交融，互为映照，营造出的“澄光浮栋宇，淑气入帘帷”的意境。

顶头厝建于后山坡上，只留下门楼、正厅，檐梁上雕刻奇花异草，还有一群活灵活现的鲤鱼，而四壁上残留的许多科举捷报，不正是读书人济济一堂、向往“鱼跃龙门”的情境吗？顶头厝下方有个地名叫“官厅”，据说是接待来往官员、处理民间纠纷的场所，如今仅存遗址。

鲤鱼浮雕构建

与接官厅一样，葛垟的很多古民居在逐渐消失，有的翻盖新楼，有的仅存基址或者几间厢房。大厝与旁厝的原貌也永远定格在老照片里，大厝据说是董正扬外公、舅舅的故居。两座楼房最靠近池塘，白天打开窗户就能看到天光云影在池中徘徊，夜晚倚门而立，看满天星斗撒落水中。

大厝老照片

碑石旧迹中的故事

在民居与池塘之间，树立着数十副高低不齐的功名旗杆石，有明代弘治嘉靖年间，有清代同治光绪年间的。村居有两大出口，一处在大厝右边，原有两面石鼓，民间有“泰顺八面鼓，葛垟占两面”的说法；另一处是左边旁厝前面是门楼坛。两边的旗杆石都呈八字形立在村居出口处，而路口之间的旗杆石则一字排开，整齐有序。

如迎宾队伍的旗杆石

隐隐中仿佛看到葛垟明清时期众多贡生排成迎宾队伍，迎接八方来客。他们是葛垟的形象代言人，人们一到池边，就能感受到扑面而来的文化气息。因碑石漫漶，很多立石之人的名字难以辨识，只看到清代岁贡生陶孔桢、例贡生陶颜铸的名字。

岁贡生陶孔桢的旗杆石

在众多碑石之间，还有几块类似于停车位的拴马石，想象当年达官贵人骑着高头大马来往其间，是何等热闹！其中有一块石碑尤为显眼，上面刻着“折冲俎豆”，这是省里长官题赠给陶治臣的，赞其智勇双全、制敌有方。当年，陶治臣自备粮食募兵，义抗倭寇，屡立奇功，没有劳烦过官府钱粮。巡道凌云翼打算将其列为一等功，授以武职，陶治臣推辞不受。之后，凌云翼又题请朝廷授予陶治臣七品散官。

省宪题赠给陶治臣“折冲俎豆”

石碑左边有条小路通往第三份厝，青石门楼内侧立着一块“泰山石敢当”。民间认为房屋正对桥梁、巷口或道路要冲，会遇煞气，要在墙外路口处立一块“泰山石敢当”。

泰山石敢当

像这块碑石立在门楼内的不多见，据村民说屋前原是一条小水渠，并无直路，出入要走门楼左边的一条弯路，绕上一圈。有一年，屋里的人为了行走便捷，连夜把沟渠改建成直路。后来，又发现犯了风水忌讳，就在院前筑一道矮墙，立一块“泰山石敢当”来挡煞。

以前道路是往左转

第三份厝原有正屋、厢房十几榴，如今仅剩左侧几间厢房。房屋虽然破旧，但格窗却极其精巧，上端雕有螭龙，下方拼成圆形、方形、星形的格子。其中四扇格窗的上端的圆孔中拼成“琴”“书”“福”“喜”四个篆字，字的两边都雕有螭龙，呈“螭龙抢珠”之态。仔细一想，右边的厢房如果还未毁坏的话，格窗上应有“棋”“画”“禄”“寿”四字，左右配对成“琴棋书画，福禄寿喜”，这显示主人向往文雅而又富贵的生活。

格窗上的篆字“琴”“喜”

走出门楼，看到右手边还保留一小段旧墙遗迹。有村民说，当年第三份厝的田产较多，每年秋收之时，佃农陆续前来交租，每挑一担粮食，就在墙上画一道杠，几天下来横杠画满半面墙。

祭酒文化中的百叶心愿

走回桂峰池前，轻抚着旗杆石，感受葛垟历史的厚重。蓦然发现地面上有四个莲花石础，每年葛垟举行迎神节时，会在莲花础上搭建起一个门楼，设立祭坛，门楼坛之名由此而来。

莲花石础

村民迎接的神明是泰顺陶氏三世祖、国子监祭酒陶史。历史人物会被神话都有一段因缘，陶史也不例外。陶史辞官归隐后，过着闲云野鹤一样的生活。他与迳川孙有文形影不离，曾对他说：“我与你生则为友，死后也要一同神游于世。”

陶史像

传说，当时乡里魑魅为害，百姓惶恐不宁。陶史摆上牲畜清酒，默默祈祷，诵读祝文，驱除邪祟，乡民赖以为安。乡民感念陶史的恩德，大约在北宋端拱年间，民间就为他立祠祭祀，尊其为“国学祭酒灵官陶八府君”。人们将孙有文的塑像配祀祠中，以遂陶史生前与他许下的生死之盟。

葛垟的祭酒公庙坐落于水尾，不知始于何年，经历多次修葺，到清乾嘉年间，檐梁朽蠹，瓦墙倾颓，塑像褪色。嘉庆癸酉年（1813），族人重新修庙塑像，焕然一新。而今的祭酒公庙又是后人重新改建的。

祭酒公庙

董正扬《桂峰》诗有句：“石桥流水如苍玉，半亩荷花祭酒祠。”相信那时的葛垟极其美丽，惜阴书塾与祭酒公庙隔水相望，书斋亭阁犹在，月池荷花正开。那时葛垟的祭酒文化也正浓，诗人眼中的荷花都带有几分虔诚，默默祭祀对岸的祭酒公陶史。

祭祀陶史的习俗一直传续下来，村里有专门的“祭田”，明年轮到谁做“迎神头人”，就把这些田地交给他耕作，以供迎神之用。每年小暑后第一个卯日村民会举行盛大的迎神活动。两天前就要做好各项准备工作，家家户户搞好卫生，打扫街道，清除野草。也许是祭酒公感应到族人的虔诚，有几年卯日清晨会下一阵毛毛雨，清洗路边灰尘，到祭酒公出宫巡街时，小雨又知趣地停下来。

迎神节这日，族人在凌晨四点就早早来到祭酒公庙，摆上冥斋等祭品，请法师做一场法事。到天亮时，人们小心翼翼地从神龛中抬出祭酒公等神像，放入大轿子中。另外四顶小轿子坐着陈十四娘娘等神像，其中一个放着香炉。

祭酒公庙

之后，大家摆好队伍，拿着火铳和铜锣的人走在最前面，鸣铳敲锣开道。后面的人举着龙头、金瓜、彩旗、华盖伞。还有刻着“回避”“肃静”牌子，以及“诰授朝议大夫”“国子监祭酒”的官衔牌，这应该是仿照陶史生前的出巡仪仗。

百叶伞

在众多旗伞中，有一把民国百叶伞最引人注目，缀着一百多片锦带，锦带上面绣着神话人物、荷花、梅花、仙桃、竹子、瑞鸟等。“百叶”即是“百姓”，做百叶伞前，请村里村外一百多名不同姓氏的女子，各自绣一块锦带。民国女子大多精通女红，她们绣上各式各样吉祥图案，并绣上自己名字和刺绣时间，她们默许心愿，希望未来能如锦上之花那样绚丽。

锦带上的人工绣花、有信女名字和绣花时间

一百片锦带做好后，统一交给制伞师傅，缝于伞上。锦带分三层悬挂，最上层按八个方位，挂着吕洞宾、何仙姑等八仙，底下两层整圈挂满花卉锦带。一百个锦带代表着一百个姓氏，迎神时举着百叶伞是祈愿神明能护佑千家万户吉祥安康。

锦带上绣着花卉

在百叶伞和官牌后面是抬轿人，小轿在前，大轿在后。大轿子需要四个人抬，四人摇摇晃晃，走七步退三步，意为祭酒公退隐时“摇摇晃晃出京城”。因为轿子沉重且要按节奏迈步，每走一二十米就要换上另外四人来抬。法师跟着队伍走，不时吹着牛角号。

队伍走至桂峰池前的石鼓旧址时，要停下轿子，摆上祭品作供。之后，队伍往前经过门楼坛，再往回走，向西走到洋头岩，停轿作供。队伍再原路返回村内，往东行走，大约到上午八点半到达章前垟村，依次在村内四个地方作供。章前垟村民为犒劳迎神队伍，给每人发粽子或饼干。

抬轿子时“走七退三”，摇摇晃晃

到上午十点半左右，迎神队伍返回葛垟桂峰池前的门楼坛，在这里要举行隆重的仪式。轿子抬进事先搭好的棚内，大轿居中，小轿在侧，前摆香炉。棚外摆着一排祭桌，陈列着冥斋、绿茶等祭品。法师做好法事，用醮杯（土话谐音）祈求祯祥。醮杯是用布带系成的两个铁制的碗状杯子，正面为阳，反面为阴。法师提动着醮杯，念念有词，再将醮杯甩在蔑筛上。若是两个醮杯全是正面或者反面都不行，需重新做一次。待到两个醮杯出现一正一反，阴阳调和，象征着风调雨顺、太平安康。法师取来疏文，把所有参与祭祀活动的善男信女的名字念一遍，祈祷众生平安。

队伍经过桂峰池前的门楼坛

之后，大家把轿子抬到陶氏宗祠的正殿，祖宗灵位正下方有一个空的灵龛，是专为三世祖陶史预留的，族人将祭酒公塑像安放于灵龛上。大家在祠堂内举行祭祖祈福活动，请戏班子在祠内戏台唱上两天大戏。最后，仍将祭酒公等神像抬回祭酒公庙，整个迎神活动就完美结束了。葛垟人传续祭酒文化的情怀，恰如那把“百叶伞”一样用心精致，一针一线，一丝一缕绣出百家姓氏的平安心愿。

陶氏宗祠内的戏台