国内游记（2016年）(苏州行游记之九）

（寒山寺外的河流）

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之九 寒山寺之半夜钟

唐宋明清时，寒山寺在姑苏城外。如今，寒山寺局促于大苏州城内。

张继见到的那个寺院已不知所终。寺院经几毁几建几扩，直至高大华丽的建筑群、四方涌来的旅游者、左冲右突的嘈杂声，将“月落乌啼”的意境驱逐得无影无踪。

寒山寺，你最后只成为涌动在人们心头牵动情思的一个符号！

好在张继客船停泊的运河还在，远处石桥近处空间也曾画过枫桥的曲线，听惯乌鹊啼叫的月亮仍在升落循环，“寒山寺”几个汉字还在注视着世界。

张继落第后的心情定是落寞难耐，江枫影动，渔火闪烁，秋霜侵衣，咋一个愁字了得！夜半钟声又从寒山寺传来，叫人咋得入眠？

于是，一首七绝，一首绝唱，从河水拍打的客船中流出：

月落乌啼霜满天，

江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，

夜半钟声到客船。

自此，随着“枫桥夜泊”吟咏声此起彼伏，寒山寺的名字便印在华夏文化的篇章里。

当下，寒山寺的主管还算识趣，在扩大寺院建设中，立了一圈“枫桥夜泊”碑刻。除（宋）王珪和（明）文征明两通题字石刻复制品外，剩下的均出自当代“尚书侍郎督抚”和书法协会领袖之类。佛家向世俗权力合十，这传统倒也有趣。

好诗易引争议，“枫桥夜泊”也不例外。欧阳修在《六一诗话》里说，寺院哪有半夜敲钟的？故“夜半钟声到客船”不合理。

有的引用白居易诗“新秋松影下，半夜钟声后”反驳，说是唐代有夜半钟。

宋以此后诗里的夜半鈡描写，估计就是作者顺口一说，如（宋）陆游“七年不到枫桥寺，客枕犹有半夜钟”。（明）唐寅“客船夜半钟声度”。

今去寒山寺，抄录其钟疏云：“钟司晨昏”。钟疏是佛家基本仪轨，应该是从佛教传至中土后就有。看来，欧阳修的质疑能站得住脚。

话又说回来，就算张继说得欠准确，作为诗歌写作何必过于拘泥？（清）文学评论家袁枚说：白居易的《长恨歌》有句“ 峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄”。唐明皇走蜀道入川，不可能经过峨眉山，这不过是一种写法而已，较不得真。

看来，读诗不能按图索骥，但要硬说有半夜钟或唐明皇就是走的峨眉山，似乎更无必要。

写至此处，亦口占一首：

灯火岂有渔火明，

江树难掩旧时枫。

都诵千年张继句，

谁人解得半夜钟？

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（作者：顾德欣，中国老教授协会战略研究中心主任，原国防大学教授。）