孔子路遇美丽少女，3次调戏均遭拒绝，圣人心中的完美女性什么样
孔子，至圣先师，周游列国十四年，留下了很多脍炙人口的故事和语录，对后世影响深远。
这些故事和语录中，却鲜少提及与女性相关的内容。
圣人对女性，似乎一直保持着一种讳莫如深的态度，恰如后世2000年，人们提及“性”，便骤然色变一样。
在西汉刘向的《列女传》中，恰好记载了一篇孔子和弟子邂逅美丽少女的故事，终得以让人一观，圣人心中的理想女性是什么样的。
这篇故事叫《阿谷处女》。
01
根据刘向的记载，孔子和弟子子贡路过一个叫“阿谷山”的地方时，看到一个佩戴着半璧美玉的少女正在溪边浣衣服。这个少女清丽出尘，气质不凡，刘向称她“阿谷处女”。
孔子十分心动，便对子贡说道：“你可以跟这个洗衣少女说说话吗？”说罢拿出一个酒杯交给子贡：“帮我试试看这个少女的想法。”
子贡这种事情大概做多了，十分熟练地拿着酒杯来到少女面前：“我来自北方的乡下，现在要到南方的楚国去。路上又饥又渴，天气又热，心里燥得很，不知姑娘可否给杯水喝，让在下静静心。”
这搭讪套路给满分。
少女眼皮也没抬，说道：“山上有两条河，一清一浊，都流向大海。你想喝便喝，不用问我。”
冷冷拒绝了他。
子贡坚持将酒杯递给少女，少女拿起酒杯逆着水流冲了冲，又顺着水流舀了一大杯，放在旁边的沙地上一指：“自己端走，男女授受不清。”
02
子贡赶紧拿着酒杯回来交差，孔子点点头，知道这不是个轻浮的女子。随即又将自己琴上的琴轸拔去，交给子贡：“你再去帮我试试她。”
子贡又轻车熟路地来到少女身边，拿着琴对少女说道：“刚才听姑娘说话，简直如沐春风，悦耳和畅，令我心动。我这里有一把琴，少了转动琴弦的轴，不知姑娘可否帮在下调调这把琴呢？”
依旧是满分搭讪话术。
少女冷笑一声：“我不过是个乡野女子，见识短浅，五音不全，哪里懂什么调琴呢？”
子贡脸一僵，只好又讪讪地回来跟孔子报告。
03
孔子点点头：“刚才的搭讪方法可能太过风雅，不如来点直接的。”说完又从行李中抽出五匹昂贵的细葛布，交给子贡：“你再帮我试试她。”
子贡心领神会，拿着葛布厚着脸皮再次来到少女面前。这次子贡注重了礼的规范，并没有直接将布交到少女手上，而是将布小心翼翼地放到了少女旁边的河岸边，说道：“这五匹葛布，虽然知道可能不值姑娘的身价。斗胆放在河边，不成敬意。”
细葛布在当时是一种比较昂贵的布料，少女如果重视物质，此刻肯定会心动。
少女终于抬起头来，义正辞严地说道：“你这个路人，又是讨水，又是调琴，又是送布，逼逼赖赖，有完没完？咱俩非亲非故，我怎么能受你的东西？再说了你虽然没对象，我可是早就名花有主了！”
子贡被喷一脸，灰头土脸地再次回到孔子身边汇报。
04
孔子感叹一声：“这个女子真是既通人情又知礼节啊！”
故事引用《诗经》中的句子评价：“南有乔木， 不可休息，汉有游女，不可求思。”
（南方有高大的乔木，却不一定是你可以休息的地方；汉水边有美丽的少女，却不一定是你可以求得的佳人。）
这句话的意思是阿谷处女如此清丽脱俗，即使是孔子至圣也无法求得，可以说给了阿谷处女一个极高的评价。
故事最后的总结说道：“孔子出游，阿谷之南，异其处子，欲观其风，子贡三反，女辞辨深，子曰达情，知礼不淫。”
（孔子南游，路过阿谷，惊叹处女的清新脱俗，想要看一下她的风度。子贡三次往返，少女言辞很有深意。孔子赞她通达人情，知晓礼节不轻浮惑乱。）
通过上面的评价可以看出，阿谷处女在孔子心中是一个比较理想的女性形象。
清新出尘的外表给打个10分的话，处女的“达情知礼”“不淫逸”则可以再给个80分。之所以不给满分，是因为在孔子心中，还有另一个几乎满分的女性形象，这个一会儿讲到。
可见，一个女性是否“知礼”“达情”“不淫逸”，是孔子判断女性是否完美的重要标准。而这一点，与他面见南子夫人时截然不同的态度更可以看出来。
05
南子是卫灵公的夫人，倾国倾城，但是生活作风不太好，与母国的一位公子私通。卫灵公很宠爱她，不仅不计较她的外遇，甚至为她与公子相会牵线搭桥。
孔子周游列国，四处宣传自己的主张，尽管处处碰壁，但是明面上还是受到了不少礼遇。
孔子想要侍奉卫灵公，便先寄居在卫大夫蘧伯玉家里。南子早就听闻过孔子的名声，一心追星，便派人对孔子说：“我们国家，想要跟国君结交，必须要先见国君夫人。如今南子夫人也非常愿意先见见先生。”
孔子推辞不过，只好去见。两人隔着一张帷幕，孔子恭敬地叩头行礼，南子也在帷幕中拜了两拜还礼，身上佩戴的环佩玉器“叮叮当当”响个不停。
两人说了什么不得而知，回来后他的弟子子路非常不高兴。孔子指天发誓：“我是不得已才去见她，要是说一句假话，天打雷劈。”
由此可见，哪怕只是跟作风不良的女子见个面，孔子也是引以为耻的。
后来过了一个多月，卫灵公邀请孔子出游，却把孔子单独放在后一辆车上，自己跟南子夫人同乘前面一辆车，招摇过市。
孔子认为灵公爱美色胜于爱他，于是愤愤不平地离开了卫国。
06
同样是美丽的女子，孔子对待阿谷处女和南子的态度截然不同。
南子尽管淫乱，但是在接见孔子这件事上，是遵守了基本的礼节的。两人隔帐会面，对于孔子的行礼，南子也恭敬地予以回礼。
因此，在孔子心中，女子是否淫逸，是要远远排在是否知礼的前面的。
接下来要讲到的一个女性，叫做敬姜，也就是前面我们提到的在孔子心中近乎完美的女性。
敬姜是一个寡妇，她是鲁国大夫公父穆伯的妻子。在丈夫死后，一个人含辛茹苦地抚养儿子公父文伯。
敬姜教育文伯十分严厉，通过纺织缉麻告诉儿子治国做人的道理。在她的精心调教下，文伯成长为鲁国的国相。
文伯做官后，见母亲还是每天缉麻纺织为业，便劝她停止劳作享享清福。没想到敬姜十分生气，认为女性只有坚持劳作才能不淫逸，不同等级的人分工劳作国家才能顺畅运行。
后来文伯不幸早逝，敬姜不允许他的妻妾哭泣。她认为：“好色的人，女子会为他去死；好士的人，士人会为他去死。”她不允许儿子落一个好色的名声。
儿子死后，敬姜对自己要求更加刻薄严谨。她与男子说话要隔着一个门槛，不与男子同席，不接男子敬酒，男子谈论政事她一句话也不敢说，因为女子的任务是打理内庭，朝政不是她能参与的事情。
孔子评价敬姜“知礼”“慎微”“无私”“有章”“智慧”“不淫”“没有任何过失”，可以说是一个近乎完美的女性形象。
07
阿谷处女、南子、敬姜，是非常少见的孔子留下评价的三个女性形象。
在孔子心中90分的阿谷处女，她的优点是“知礼”“达情”“不淫逸”，最后才是外貌；
在孔子心中100分的敬姜寡妇，她的优点是“勤苦”“知礼”“无私”“有章”“不淫”“智慧”“谨守男女有别”“不议政事”，一个将勤苦克制发挥到极致的女性；
在孔子心中负分的南子夫人，她的缺点是“淫乱”，即便非凡的美貌和周到的礼节也无法弥补的缺点。
所以在孔子心中一个完美的女性，首先要“不淫乱”，其次要“知礼”，懂得男女有别，接着要“吃苦耐劳”“无私奉献”，再接着是“智慧”“克己”“有章”“不妄议政事”等等，最后才是“美貌”。而这样的评判标准，几乎影响了后世2000年。
08
关于女性，其实孔子也曾留下过直接的评价，这就是那句饱受争议的“唯女子与小人为难养也”。
这句话的完整出处位于《论语·阳货篇》：
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”——《论语·阳货篇》
近代以来，很多专家学者为了帮圣人洗脱“女性偏见”的帽子，对这句话进行了很多不同的阐释和论证，其中包括将“女子”解释为“汝子”，即你的儿子；将“女子”解释为“家中小妾”，圣人的意思是小妾难养；将句子重新断句：“唯女子与小人为，难养也，近之则不逊，远之则怨”，意思是只有女子跟小人勾结在一起时最难缠，近之则不逊，远之则怨。
但是无论如何阐释，都摆脱不了为圣人强行洗白的嫌疑。根据这些人的论点，整个句子都会变得非常不连贯，语意也很不通畅。
在孔子所处的时代，“女子”代指女性，已经是一种非常普遍的用法，无论《左传》《诗经》还是《礼记》，“女子”就是指一般意义上的女性。
孔子这句话最直白的理解就是“只有女子和小人最难相处，亲近了她们就会放肆，疏远了她们就会怨恨。”
将女子和小人摆在同一位置，表明了圣人对女性的基本态度。
除了这句饱受争议的话，在评价周武王的贤臣观时，孔子又说了一句很受争议的话，出自《论语·泰伯篇》：
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。 ”——《论语·泰伯篇》
大体翻译一下：
舜通过五个贤臣就治理好了天下，而周武王说自己有十个能治理天下的贤臣。孔子说：“人才太难得了，尧舜时代的人才最为兴盛，但是武王的十个人才中有一个是妇人，所以实际上他只有九个贤臣。”
周武王所说的十个贤臣，其中一位是自己的妻子邑姜。
所以在孔子心目中，一个女人即使有出众的政治才能，也是不能与男人并列的。
到这里，孔子对女性的态度，以及心中完美女性的标准，基本十分明了了。
09
再回到前面提到的三个女性：阿谷处女、南子、敬姜。
这三个女性，即使放到今天评价，也是有其夺目闪光之处的，尤其是阿谷处女。
面对一个陌生男子的再三调戏和冒犯，阿谷处女都不卑不亢地一一给予了回应和反击，分寸拿捏到位，反驳机敏智慧。
用今天的眼光，可以说阿谷处女是一位非常自信、机智、独立、大方的聪慧女性，然而在圣人眼里，却只看到了一个“坚守男女礼节”“不轻浮淫逸”的贞洁烈女形象。
南子自带桃色新闻，但是在对待孔子的礼节上，实际上并无不周到之处，孔子却引以为耻。
至于敬姜，她早年丧夫，一个人辛苦地将儿子培养成才，付出了巨大的艰辛和努力，在这一点上是一个十分令人敬重的母亲形象。但是她事事克己复礼，一切以“礼”为先，甚至在丧子之后为了所谓的名声，让儿子的妻妾们压抑自己的感情，不许哭泣，又达到了近乎“病态”的地步。
常年的守寡和对“礼”的盲目尊崇，让敬姜完全泯灭了自己身为一个人的人性和感情，而成为一个严格执行礼教的冰冷机器。
这样的敬姜就是孔子眼中的完美女性形象，也是中国封建社会2000年对完美女性的评判标准。
10
孔子一直期冀建设一个君君臣臣父父子子的理想礼制社会，上下有序，等级严明。在他的理想社会里，女性显然被放到了一个社会附庸的位置。
为家庭、男性付出一切，便是女性的所有价值。后世继续延续这一思想，对女性的禁锢更加严厉，不仅思想上反复洗脑，行动上更是严格限制女性的自由，甚至不惜摧残女性的双足。
敢于追逐个性和表达自我的女性被严厉鞭笞，物理毁灭；而严守礼教，为丈夫儿子牺牲自我的女性，则被大力讴歌，刻碑立传，树贞节牌坊，女性最终一步步彻底沦为男性的所有物。
这一座座牌坊，彻底定格了封建女性的命运
孔子的思想和女性观念，对后世中华民族的性格养成和审美标准产生了深远的影响，不仅左右了无数中国女性的命运，也更让千百年来无数特立独行的女性，在历史上永远缺位。
参考资料：《史记》《列女传》《韩诗外传》等