56 唐诗解读——杜甫之《遣兴》之“朝逢富家葬”

朝逢富家葬，前后皆辉光。

共指亲戚大，缌麻百夫行。

送者各有死，不须羡其强。

君看束缚去，亦得归山冈。

注：

辉光：指葬仪之盛。

亲戚大：指亲戚众多。

缌：细麻布。缌麻，旧时丧服名。

百夫行：很多人组成的送葬行列。

强：优越。

束缚去：三国时吴国孙峻杀了诸葛恪以后，曾用苇席裹其身，用竹篾缚其腰，扔在石子冈上。此处用该典言葬仪之薄。

解读：

这首诗是对大户人家送葬排场之大进行尖锐讽刺之作。

前四句言诗人所见，极力描摹葬仪之隆重、奢侈。第一句点明时间、事件，第二句总写丧葬的场面，“辉光”一词概括了灵柩的堂皇、丧服的考究、送葬者的众多、气魄的盛大等一系列具体细节。“共指”丙句从旁观者处落笔，用侧面描写的手法，写送者的人数和葬服。

后四句则是诗人的感想，也是全诗的重点。诗人在“朝逢富家葬”后想到，今日送者为死者送葬，可是送者终有一天也要被别人所“送”。一句“送者各有死”道破了一普通却为一般人所忌讳的生活常识。既然人人都有一死，那又何必去搞或羡慕那些盛大的葬仪呢？富人“缌麻百夫行”相送，终归还是入土了事，贫者虽只有苇席、竹篾“束缚”而去，一样也是“归山冈”。

诗人这种“节葬”的观点实则是对中国自古以来“厚葬”观点的否定，是有积极意义的。

杜甫（712—770），字子美，排行二，河南巩县人。其十三世祖杜预，乃京兆杜陵人，故杜甫自称“杜陵布衣”，即指其郡望。十世祖杜逊，东晋时南迁襄阳，故或称襄阳杜甫，乃指其祖籍。杜甫一度曾居长安城南少陵附近，故又自称“少陵野老”，世称“杜少陵”。其祖父杜审言，武后时膳部员外郞，于初唐五言律诗之形成起过积极作用。其父杜闲，曾任兖州司马，奉天县令。

杜甫七岁开始学诗，十四时其诗文便引起洛阳名士之重视，被誉为“似班扬”。青年时代正值唐玄宗开元全盛时期，经过前后三次、历时十年之漫游生活。开元二十三年，公元735年，举进士，不第。天宝六载，公元747年，玄宗“诏天下，有一艺，诣毂下”，由于中书令以“野无遗贤”而无人一人中举，杜甫应是届制举，又落第。天宝十年，唐玄宗祭祀老子、太庙和天地，杜甫献《三大礼赋》，得玄宗赞赏，命待制集贤院，而终无结果。十四载，方任右卫率府胄曹参军。同年十一月，杜甫回家省亲，安史之乱爆发，次年六月，玄宗西逃入蜀，长安陷落，杜甫亦陷其中。八月，肃宗李亨在灵武即位，改元至德。至德二载，公元757年四月，杜甫奔赴行在凤翔，授左拾遗，故杜甫又称杜拾遗。乾元元年（公元758年）五月，杜甫出任华州司功。次年秋，弃官司西去秦州（今甘肃天水）、同谷（今甘肃成县），决计入蜀。从肃宗上元元年（公元760年）至代宗大历五年（公元770年）十一年的时间，用杜甫的话是“漂泊西南天地间”。上元元年春天，他在成都西浣花溪畔筑草堂，与成都故人尹平武时有诗歌唱和。代宗宝应元年（公元762年），因避徐知道之乱，流亡梓州（今四川三台）和阆州（今四川阆中）。广德二年（公元764年）重返成都，入严武幕，任节度参谋、检校工部员外郞，故世称“杜工部”。永泰元年（公元765年）四月，严武去世，杜甫携家离开成都，途经渝州、忠州至云安，于次年（大历元年，公元766年）至夔州，居未满两年，作诗430余首，也是他一生中创作最为丰收和旺盛的时期。大历三年正月起程出三峡，辗转江、湘之间，大历四年，杜甫居无定所，往来岳阳、长沙、衡州、耒阳之间，大历五年冬，在长沙去往岳阳一条小船上，一代诗人杜甫病死。

杜甫生平新旧《唐书》皆有传，现存诗歌1440余首，《全唐诗》编为19卷。

明人对杜甫的诗歌评价极高，誉为“诗圣”。且杜甫的诗歌在思想艺术上集中反映了盛唐向中唐过渡时期的社会现实，其忧世悯人的深情和高度的社会责任感足为后世楷模，故杜诗一直以来有“诗史”之称，所谓“少陵为诗，不啻少陵自为年谱。”