李升华七律诗 清明祭

清明祭

慈严永逝阒无声，此际可临王舍城？

每恨兢兢愁逸虎，方欣畅畅远奔鲸。

雷音依旧迎禅子，天竺重新赐佛名。

不是酆都不能驻，前生已结梵门情。

【注释】4月4日，曾经写了一首同题七绝诗，现在将其延展为七律诗，记于2021年8月3日。

这首诗的意思是：家慈与家严永是逝去早已经阒然无声，在我们祭奠他们的时候他们可是已经在佛地的王舍城？每每怅恨他们曾经在恐惧中忧愁逸虎，这才很欣慰他们能高高兴兴地远离奔鲸。灵山的雷音寺依旧欢迎他们的弟子，西方的天竺也会重新认识他们的花甲之庚。不是道教中的酆都不能够让他们留驻，而是因为他们的前生已经结下了梵门的缘情。

首联中的“慈严”，指的是父母，即慈母严父之意，这一词有时也偏指父亲。

这一联中的“王舍城”，是地名，即古印度曷罗闍姞利呬城，传说其西南佛陀迦雅为释迦牟尼成道之地，见唐代僧人玄奘的《大唐西域记·摩揭陀国下》：“石柱东北不远，至曷罗闍姞利呬城 （唐言王舍）……时吠舍釐王闻频毗娑罗王野处寒林，整集戎旅欲袭，不虞边候以闻，乃建城邑。以王先舍於此，故称王舍城也。”又见唐代诗人王勃的《益州绵竹县武都山净慧寺碑》：“王舍城之宫闕，白玉犹存；给孤独之园林，黄金尚在。”亦常借指佛国、佛寺，见唐代诗人广宣的《驾幸圣容院应制》诗：“大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。”又见明代剧作家汤显祖的《欲游栖霞寺不果》诗：“金陵王舍城，摄山有佳景。”

颔联中的“兢兢”，形容恐惧、战栗的样子，见《诗·大雅·云汉》：“兢兢业业，如霆如雷。”毛传：“兢兢，恐也。”又见唐代诗人韩愈的《南山诗》：“空虚寒兢兢，风气较搜漱。”

这一联中的“逸虎”，指奔跑的老虎，见晋代诗人傅玄的《斗鸡赋》：“意如饥鹰，势如逸虎。”又见《太平御览》卷八九七引晋人傅玄的《乘舆马赋》：“来往若鹰鷂，超腾如逸虎。”

这一联中的“奔鲸”，指奔驰的鲸鱼，喻指不义凶暴之人，见晋代诗人陶潜的《命子》诗：“凤隐於林，幽人在丘。逸虬遶云，奔鲸骇流。”又见《文选·谢朓＜和王著作八公山＞诗》：“长虵固能翦，奔鲸自此曝。”李善注：“《左氏传》：'取其鲸鯢而封，以为大戮。’杜预曰：'鲸鯢，大鱼名。以喻不义之人，吞食小国也。’”还见唐代诗人李白的《北上行》：“奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳。”

颈联中的“雷音”，指《西游记》中的雷音寺，在西天极乐的灵山上，见《济公传》：“离了雷音寺，下了菩提莲。尘凡来度世，依旧大罗仙。”

这一联中的“禅子”，指信佛者，亦指僧侣，见唐代诗僧皎然的《闻钟》诗：“永夜一禪子，泠然心境中。”又见唐代诗人姚合的《寄题尉迟少卿郊居》诗：“隅坐唯禪子，随行只药童。”还见清代诗人赵翼的《苦热》诗：“聊同禪子日掩关，迄同病夫昼脇席。”

这一联中的“天竺”，指《西游记》中的西天，佛教的发源地，见宋代诗僧释道如的《》偈三首》其一：“一二三，四五六，碧眼胡僧数不足。泥牛入海过新罗，木马追风到天竺。天竺茫茫何处寻，补陀岩上问观音。普贤拍手呵呵笑，归去来兮秋水深。”又见宋代诗人苏轼的《天竺寺》诗：“香山居士留遗迹，天竺禅师有故家。空咏连珠吟叠璧，已亡飞鸟失惊蛇。林深野桂寒无子，雨浥山姜病有花。四十七年真一梦，天涯流落泪横斜。”

尾联中的“酆都”，是洞天六宫鬼神治事之所，见唐代人段成式的《酉阳杂俎·玉格》：“有罗酆山，在北方癸地，周廻三万里，高二千六百里，洞天六宫，周一万里，高二千六百里，是为六天鬼神之宫……人死皆至其中。”又见唐代诗人陆龟蒙的《和袭美悼鹤》：“酆都香稻字重思，遥想飞魂去未飢。”还见明代文人梁辰鱼的《浣纱记·擒嚭》：“谁着你遍谿山又祸延林木，你如今赴酆都，千年万载不得人身也。”以及清代文人俞樾的《茶香室丛钞·酆都阴君》：“酆都县平都山为道书七十二福地之一，宜为神仙窟宅，而世乃传为鬼伯所居，殊不可解。”

这一联中的“梵门”，即清净的法门，指佛门，见唐代诗人李峤的《为魏国北寺西寺请迎寺额表》：“宏济深於冥境，薰修入於梵门。”家父是2008年阴历四月十八去世的，这一天是东北习俗的庙会，虽然和佛祖无关，却是与佛事有关的一天，所以我一直在认为，家父也许真的有佛缘。