髡残说“佛不是闲汉”，世间只因闲汉太多太多，以致家不治
《画人传》~第278篇
文／卢秀辉
髡残（1612-1692），清画家。本姓刘，出家为僧后名髡残，字介丘，号石溪、白秃、石道人、石溪道人，残道者、电住道人。湖广武陵（今湖南常德）人。
髡残出生时，他的母亲梦到一个和尚踏进她的房间。髡残年岁稍长时，知道了这个故事，他就认定自己前身是僧，就常想着出家了此心愿。少年时的髡残，一边读经、求举业，一边又喜谈佛论道、习字作画。当时，乡里有一儒生，名龙半庵，也是一个潜心修禅之人，见髡残年纪轻轻就对佛道有着浓厚的兴趣，感到很惊讶，就与他成了忘年交。髡残有《古意》一首，诗云：
瘗琴峨眉巅，知音何寥寥。
埋骨易水旁，侠士魂难招。
物性不可违，岂必漆与胶。
常恨士不遇，白首空萧骚。
明崇祯三年（1630），髡残十九岁时，父母命他成婚，他却坚绝不从，“有来议婚者，师大骂绝之”，用现在的话来说，性取向出现了严重的问题，并因此引起了激烈的叛逆，从此，髡残就放弃了举子业，他的性格在此已初露端倪。髡残有心于佛，然而被家庭所困，难以脱离，一直居家念佛。
崇祯十一年（1638年），髡残时年二十七岁，某天，髡残的弟弟为他置办了一条毡巾御寒，髡残取戴于首，临镜反复照之，突然，他放声大哭不止，举剪碎毡巾，并剪其发，“血流被面，长跪父床前，谢不孝罪。父知其志坚，且业已，遂听从之。龙先生闻之大喜，曰：'此大寸夫事，不可小就。’教今看话头，有省益，今游江南参学。”髡残出门而去，“投龙三三（即龙半庵）家庵中”。
龙半庵建议髡残云游四方，广其见识，增其学问，修其悟道，髡残听从了他的建议，云游到了南京。髡残在南京遇一老僧，俩人经交流，其出家的本末及心路历程，居然几无异处。老僧乃告知髡残，他已得云栖大师的剃度，然大师已逝，髡残因此请了云栖大师的遗像，供之以室，拈香礼拜为师。那老僧替师授徒，给髡残取名智果。髡残回到湖南后，就居住在桃源余仙溪上，在龙半庵的督导下苦心参悟禅理。他有《重寓松涛庵》一首，诗云：
荻花袅袅隔村烟，
秋水柴门半暮天。
何意我来重话旧，
叶舟横渡雁声前。
崇祯十七年甲申（1644），明亡后，清兵大举南下，南明重臣何腾蛟抵御清军，髡残也参与其中。随何腾蛟退至广西，守全州。参加了1648年的大反攻，收复了湖南大部，直至兵败，髡残隐匿在桃源避兵祸，在山中历尽艰险。清顺治十一年（1654），髡残四十三岁，他再次云游南京，先后住在城南大报恩寺、栖霞寺及天龙古院，而在牛首祖堂山幽栖寺时间最长，共十余年直至寿终。髡残的衣钵受于浪杖人（即觉浪），他是南京大报恩寺和栖霞寺的住持，浪杖人对他很是器重，报恩寺正校刊《大藏经》成立藏社，由松影上人主持，髡残和庐山僧道韶雪藏等人就在藏社中担任校刊，后因松影上人去楚，髡残遂代领其事。
髡残在南京期间，与熊开元为善，俩人既是同乡，又性情相投，遂成为好友。熊开元是明天启乙丑（1625）进士，秉性刚直，崇祯年间，惨遭廷杖，几乎被杀死在狱中，后来遣戍杭州。 公元 1645年，南明福王在南京即位，召熊开元出任原官，他以丁母忧不赴。唐王时接连提拔他为随征东阁大学士，乞假归。
熊开元第一次邀朋友一起去游钟山，唯独髡残不肯去。等到熊开元回来，髡残问他：“你们今天在孝陵是怎样行礼的？”熊开元随口答道：“吾何须行礼？佛之道，君父拜之，于君父不拜。”髡残大怒，叱骂之声不肯停口。直至第二天，能开元来向髡残谢罪，髡残说道：“你必向我认错，你还要去孝陵磕几个头，忏悔一下。”髡残对朋友发怒，因为在他内心深处，亡明之耻是最大的隐痛，他无时无刻不记着自已是大明的后代。他在《报恩寺图》上的题跋，可见他的心态：“石秃曰：佛不是闲汉，乃至菩萨、圣帝、明王、老、庄、孔子，亦不是闲汉。世间只因闲汉太多太多，以致家不治，国不治，丛林不治。《易》曰：'天行健，君子以自强不息。’盖因是个有用底东西，把来龌龌龊龊自送灭了，岂不自暴弃哉？”他身体孱弱多病，却先后13 次赴南、北二京拜谒明皇陵。他不但自己始终以大明遗民身份自居，而且要求朋友也要这样。所以，他说：“佛不是闲汉”。
髡残在南京时，除了与佛门弟子往来外，也与顾炎武、钱谦益、张怡等人往来，互以诗文酬唱。而他的画学，此时也已有相当的造诣，自成一家，受到周亮工、龚贤、陈舒、程正揆等人的推崇，使得他在当时南京的佛教界和文艺界都有很高的地位。他的朋友中，最相投契的要数程正揆。程正揆入清后，在清顺治十四年（1657年）被罢官，次年回到南京居住。报恩寺主持末公正募捐修葺该寺，程正揆为最大的施主并参与了组织募捐活动。而当时髡残正驻锡于大报恩寺，参与校刻大藏经，遂与程正揆颇相交。程正揆别号清溪道人、青溪老人、青溪旧史，髡残字石溪，被时人尊称为“二溪。”程正揆长髡残8岁，又为湖广同乡，因此，“二溪”相见恨晚，便成为知交。
程正揆在南京，与髡残常在一起，“二溪”或合作，或互相在画上题诗题跋，以此为乐。髡残为僧人，僧人本就有颓废之心，加上髡残身有痼疾，常常疼痛难忍，更疏于一切。而和程正揆的相识、相交、相知，激发了髡残绘画创作的热情，使其画作陡增，画技大进。髡残每成好画，就赠送给程正揆，传世髡残的画作中，题赠给程正揆的最为精美。程正揆和髡残一起讨论六法问题，一个长于儒理，一个善于谈禅，他们以不同的角度阐述自己对中国画的认识。
中国画的问题首先是一个哲学问题，能在画史上留下影响力的，基本都有一个很清晰的哲学理念。程正揆和髡残，一个以儒家之眼光，一个以释家为心解，他们或以儒解画，或借画谈禅，常常是妙趣横生。儒理、禅机、画趣相撞击，迸发出思想的火花，有了彼此成全的良好机遇。髡残曾说：“书家之折钗股、屋漏痕、锥画沙、印印泥、飞鸟出林、惊蛇入草、银钩响尾，同是一笔，与画家皴法同是一关纽，观者雷同赏之，是安知世所论有不传之妙耶？”程正揆答道：“饶舌，饶舌！”
髡残认为，中国画的机妙只在于书家笔、画家笔，同是一笔，如同皴法，高下立现。高手寓书家笔于画中，俗手乃是画家笔。外行看到的都是一笔，其实大不尽然，这是真正画家的不传之妙。程正揆怪髡残：“你的话太多了，怎么能把秘技说出去呢？”
髡残研究禅学时，曾几次坐关，锁关不出，屋里只一铛一几。每一次坐关，或一年，或二年，就是同寺的僧人也很少见到他。只有程正揆可以径直闯进去找他。有一次，程正揆上山，破门而入，彼此瞠目而笑，于是共榻而卧，彻夜畅言不倦。又出关洗浴，一起扶杖出游，全寺的僧人都引以为奇事。有时髡残到南京去医病，就寄寓在程正揆家中。髡残有《怨歌二首》，诗云：
一
春风吹绿草，草绿伤人心。
残花落便落，琐碎沾衣襟。
二
寒食清明前，开门不敢觑。
虽非桃李花，正是伤心处。
髡残一生受病痛折磨，早年抗清，昼行夜伏于荒山，遭到风寒侵袭，他从事绘画，比别人更艰难，付出更多的心力。晚年，病势愈重，头白如雪，乃至一秃顶，受寒湿之累，时作痛甚厌苦至极。程正揆也说他：“善病若不息，又不健饭，粒入口者可数也。“他不仅有严重的关节风湿病，还患有严重的胃病。衰年，他精力衰疲，时有昏昏欲睡之意。风湿病、胃病及疥癣不时发作，使他痛苦不堪。但他的壮志从未被消磨，一旦病痛稍减，他就潜心作画，勤奋异常。他在《溪山无尺图卷》一画中自题云：“大凡天地生人，宫清勒自持， 不可懒惰。若当得个做字， 便是懒汉，极无用处。出家人若懒，则佛相不得庄严而千家不能一钵也。神三教同是。残衲时住牛首山房，朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜，一有所得，随笔作山水画数幅或字一两段，总之不放闲过。所谓静生动，动必作出一番事业，端教作一个人立干天地间无愧。若忽忽不知，惰而不觉，何异于草木！”从髡残此语，他不但自律谨严，也确实是个勤奋的人。他曾在自己的画上写道：
十年兵火十年病，
消尽平生种种心。
老去不能忘故物，
云山犹向画中寻。
髡残的好友程正揆说王蒙的画法，三百年来无人能够继承，因为学他的往往流于轻薄，有脂粉气。惟有髡残苍老沉着，能得其精髓。程正揆又有诗云：
黄鹤山樵此道微，
溪边片石独传依。
画师少恨山僧意，
遗墨苍龙破壁飞。
髡残虽十分推崇王蒙，但他学古人并非食古不化，而是有自己的面貌。他的画别有一种老辣、苍健的风范。他的山水画山峦起状，重复层叠，远近分明，云壑幽深，他的画法在明代已不多见。髡残的画中品得黄公望的旨趣，髡残也颇能领会梅花道人吴镇的笔墨妙处。
髡残是一位能诗书，善绘画的多面手。他擅绘人物、花卉，尤其精于山水。髡残的一生，与山水十分结缘。为僧后，云游四方，曾到过黄山，饱览黄山之奇。中年后定居南京，古金陵踞龙蟠，钟灵毓秀，深得滋养。最后驻锡牛首山，牛首山双峰突兀，山色黝黑，登山顶遥望，长江襟带，四处青山绿野，沙渚平畴，无一不是大自然恩赐天然图画。
卢秀辉有《为髡残石溪歌》一首，诗云：
健笔江南扫，
功名僧门草。
天地生人勤自持，
极无用处懒汉老。
佛相庄严从西来，
三教岂称一钵才。
随笔山水数幅字，
焚诵所得无尘埃。
怀古孤烟老恨纪，
风雅蓬门狂言诗。
斯文隐若一病残，
琴书破风众香渍。
润雨朱颜怅然来，
斜风直上千丈崖。
破庙啸歌一窗入，
探春梅花遍枝开。
阅尽人间每叹慨，
昨日杰句今安在？
君不见，
病堕看花倦扶杖，
满天春色许君卖。
髡残
中文名
髡残
别 名
石溪、白秃、石道人
民 族
汉族
出生日期
1612年
逝世日期
1692年
髡残简介
髡[kūn]残（1612～1692）明末清初画家。清初四僧之一。俗姓刘，武陵（今湖南省常德市）人，居南京。幼年丧母，遂出家为僧。法名髡残，字石溪，一字介丘，号白秃，一号残道者、电住道人、石道人。他削发后云游各地，43岁时定居南京大报恩寺，后迁居牛首山幽栖寺，度过后半生。性寡默，身染痼疾，潜心艺事，与程正揆（程正揆，号青溪道人）交善，时称二溪，艺术上与石涛并称二石,善画山水，亦工人物、花卉。山水画主要继承元四家传统，尤其得力于王蒙、黄公望。构图繁复重叠，境界幽深壮阔，笔墨沉酣苍劲，以及山石的披麻皴、解索皴等表现技法，多从王蒙变化而来；而荒率苍浑的山石结构，清淡沉着的浅绛设色，又近黄公望之法。他还远宗五代董源、巨然，近习明代董其昌、文徵明等，兼收并蓄，博采众长。在学习传统基础上，重视师法自然，自谓“论画精髓者，必多览书史。登山寡源，方能造意”。一生中大部分时间都在山水中度过，经常驻足于名山大川，流连往返。他“僻性耽丘壑”、“泉石在膏肓”，主观的情感、性灵与客观的景物、意境相感应、交融，使其山水画景真情切，状物与抒情成为一体。所作山水，在平淡中求奇险，重山复水，开合有序，繁密而不迫塞，结构严密，稳妥又富于变化，创造出一种奇辟幽深，引人入胜之境，生动地传达出江南山川空□茂密、浑厚华滋的情调。他喜用渴笔、秃毫，苍劲凝重，干而不枯，并以浓淡墨色渲染，使得笔墨交融，形成郁茂苍浑、酣畅淋漓的情趣，使画面产生雄浑壮阔、纵横蓬勃的气势。存世代表作有《报恩寺图》，绘南京聚宝门外报恩寺，通过概括提炼，表现了金陵名胜的磅礴、奇异气象。《云洞流泉图》、《层岩叠壑图》和《雨洗山根图》（均藏故宫博物院），以繁密的布局、苍劲的用笔、郁茂的景致、幽深的境界，显现出石溪鲜明的艺术特色。
髡残生平
髡残自幼就爱好绘画，年轻弃举子业，20岁削发为僧，云游名山。30余岁时明朝灭亡，他参加了南明何腾蛟的反清队伍，抗清失败后避难常德桃花源。战争的烽火迫使他避兵深山，关于他这段在古刹丛林的经历，程正揆《石溪小传》有载：“甲申间避兵桃源深处，历数山川奇辟，树木古怪与夫异禽珍兽，魈声鬼影，不可名状；寝处流离，或在溪涧枕石漱水，或在峦猿卧蛇委，或以血代饮，或以溺暖足，或藉草豕栏，或避雨虎穴，受诸苦恼凡三月，”艰险的丛林生活虽使他吃尽了苦头，但倒给了他一次感受大自然千奇百怪的好机会，充实了胸中丘壑，为后来的山水画创作积累了丰富的素材，这一点，在他的不少题画诗中，都明显可见。
山水册(4张)
髡残的山水画章法稳妥，繁复严密，郁茂而不迫塞，景色不以新奇取胜，而于平凡中见幽深；笔法浑厚，凝重、苍劲、荒率；善用雄健的秃笔和渴墨，层层皴擦勾染，笔墨交融，厚重而不板滞，秃笔而不干枯；山石多用解索皴和披麻皴，并以浓墨点苔，显得山川深厚，草木华滋。他的作品以真实山水为粉本，具有“奥境奇辟，缅邈幽深、引人入胜”的艺术境界。 生平 髡残自幼就爱好绘画，年轻弃举子业，20岁削发为僧,云游名山。30余岁时明朝灭亡，他参加了南明 清《苍翠凌天图轴》何腾蛟的反清队伍；又惭两耳未尝记受智者教悔。” 他的作品以真实山水为粉本，具有“奥境奇辟，缅邈幽深、引人入胜”的艺术境界。髡残图
【简介】
髡残艺术特点
髡残作品图册(9张)
髡残扇面擅画人物、花卉，尤精山水。师法黄公望、王蒙，尤近于王蒙。其画章法严密，笔法苍劲，喜用秃笔渴墨，层层皴擦勾染，厚重而不板滞，郁茂而个迫塞，善写平凡景致，平淡中见幽深。与石涛、弘仁、朱耷并称“清四僧”。 工诗文、书画，擅山水、花卉。山水师法王蒙、黄公望，并汲取董源、巨然、董其昌、文徵明等人画法。博采众长，加以发展变化，又能师法自然，于游历中观赏体验名山大川的万千景象。所画山水，构图饱满，重山复水，繁密中见疏灵，善用秃锋渴笔画山石树木，以浓淡墨渲染，苍劲凝重中透出丰润秀逸之致，意境奇僻幽深，得江南山水空濛茂密、浑厚华滋之质。其绘画在当时名重一时，对后世亦有很大影响，后人将其与石涛并称二石，又与渐江、朱耷、石涛合称清初四僧。有《报恩寺图》、《云洞流泉图》、《层岩叠壑图》、《雨洗山根图》等传世。在绘画论画云：“董华亭(其昌)谓：'画和禅理共旨，不然禅须悟，非工力使然，故元人论品格，宋人论气韵，品格可力学而至，气韵非妙悟则未能也。”在提倡勤学的同时，也主张作画须有“妙悟”，并非下死力就可得画之神韵。髡残性直硬，脾气倔强，寡交游，难于与人相合。这种强烈的个性表现在他的禅学上是“自证自悟，如狮子独行，不求伴侣”；表现在绘画上则为“一空依傍，独张赵帜，可谓六法中豪杰”。他自己也说：“拙画虽不及古人，亦不必古人可也。”他长期生活在山林泽薮之间，侣烟霞而友泉石，踯躅峰巅，留连崖畔，以自然净化无垢之美，对比人生坎坷、市俗机巧，从中感悟禅机画趣。髡残作品中的题跋诗歌多作佛家语，这不仅因其身为和尚，而且在他看来，禅机画趣同是一理，无处不通。如《禅机画趣图》轴、《三冬入华村图》轴，《物外田园图》册的诸多题跋，大都是借画谈禅，因禅说画。融禅机与画理于一炉，是髡残画作的主要特点之一。